第三章 牡丹村概述
第三節 牡丹村的歷史變遷
牡丹過去的歷史複雜，來自各方的人群遷移至此，結合了各種文化，客家、閩南、
原住民，以及後來的殖民者，都在這個文化中留下了歷史的痕跡。牡丹社的排灣語
85 高加馨、韋昕林，《牡丹村志》，屏東：牡丹鄉牡丹社區發展協會，2004，47。
86 同上註，47-48。
87 李娜，《流浪之歌：林班歌，部落誌》，台北：人間出版社，2014，7。
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sinvaudjan 為割除葛藤的意思，針對此一地名的起源，或者說此一社群舊部落的初始 描述有兩種說法：第一種是古時候有一對兄弟，弟弟發現一塊絕佳的可耕地，為原本 牡丹舊社所在，其地長滿葛藤，弟弟每日整地將之整理成新墾地，哥哥問起新墾地地 名，弟弟亦不知其名，遂命名為 sinvaudjan；另一種說法為傳說在游牧獵墾的時代，
族人一同上山打獵，未如期回來，所以派人去尋覓，才發現原來這些獵人找到了一塊 可開發的地方，並且已經開墾多時，所以將這地取名sinvaudjan，意思是屯墾區。88
牡丹社群的祖先，從排灣族布曹爾亞族的發源地大武山區向南拓展、遷移，最早 的牡丹社群祖先來自加芝來社和內文社；後來加入屬於斯卡羅族的龍鑾社，這個時間 大約是十七世紀中葉。直到十七世紀末葉，這群人到達現在牡丹山區的附近，建立起 牡丹群社。到了十八世紀中葉，因為人口持續增加和移墾的關係，逐漸形成了牡丹社 (sinvaudjan)、女仍社(tjaljunay)和牡丹中社(tjakudrakudral)三個社的規模，後來又因為 不同的因素，數度在此區域之內遷移。直到日治時期推行集團移住政策，牡丹社、牡 丹中社以及女仍社遷居到牡丹村現在位置，德文社(tjukuvulj)與馬拉地社(varalji)也陸 陸續續搬遷至此，成為一個大的聚落，又因移居至此的居民以過去的牡丹社為主，而 且人數最多，所以仍將新聚落稱為牡丹社。89此為牡丹社聚落遷徙之歷史。
1871 年琉球漂民事件，進而引發之後的牡丹社事件，清政府在牡丹社事件之後，
開始積極經營臺灣，統治勢力延伸到原來屬於「化外之地」的原住民領域，牡丹社群
88 高加馨、韋昕林，《牡丹村志》，屏東：牡丹鄉牡丹社區發展協會，2004，26、71。
89 同上註，70-76。
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開始受外來權力影響，而在這之前，每個部落都是一個半封閉的小社會，最多僅僅有 交易的行為，不易受到外力介入的影響。1895 年臺灣進入日本殖民統治時代，原住民 的生活開始與殖民政府的原住民政策密切關聯，牡丹社群這時候的生活有了許多的改 變。現代化教育和醫療與水田引入等等，使傳統生活和產業結構改變，五年祭也因殖 民政府禁止而停止舉行，而後的皇民化運動更使族群的「外觀」逐漸「日本化」。整個 牡丹社群的居住環境、生活型態、社會制度和宗教信仰已經產生重大改變。90各個重 要的階段，促成了牡丹村，甚至是牡丹社群在文化內涵方面的變遷。
此外，牡丹社群和附近的族群關係複雜，附近原住民就有排灣族、斯卡羅族、阿 美族和馬卡道族等，漢族則有福佬人和客家人，彼此間存在著交易、通婚、聯盟、競 爭和貿易等關係，特別是日治時期到國民政府時期道路開通後，與附近的族群有了更 多與外界接觸和互動的機會。91而在此地由於排灣族和斯卡羅族的勢力強大，外來勢 力進入比較晚，可以看到這裡漢民族從屬於原住民族群的特殊關係。這裡的原漢關係 也不像其他地方那樣劍拔弩張，基本上牡丹社群和客家人的關係比較和緩，彼此互助 共生，生活習慣互相影響，反而是和福佬人關係比較緊張。一直到現在，牡丹社群的 生活方式已是多方融合，將異己之文化內容融入到自己的生活和文化系統中。92
90 高加馨，〈牡丹社群的歷史與文化軌跡—從排灣族人的視點〉（國立台南師範學院鄉土文 化研究所碩士論文，2001），35-74。
91 石磊，《族群接觸與族群關係—大梅、牡丹、旭海三個聚落的比較研究》，臺北：行政院 原住民族委員會，1999，51。
92 高加馨，〈牡丹社群的歷史與文化軌跡—從排灣族人的視點〉（國立台南師範學院鄉土文
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