第二章 人間佛教思想
第一節 人間佛教的經證
篤信天主教、基督教的巴西人，有聖經作為依據。佛法大海，三藏十二部經典，
佛教要如何以聖言量引導當地人建立其信仰根基。透過釋迦牟尼佛於兩千五百多年前 對世人的諄諄教誨，不難從中看出佛所說的對象是「人」，所譬喻的故事亦是針對「人 的問題」，乃至所建議的方便法門亦是為「人」所能做得到的「經證」，如滿義法師於
《星雲模式的人間佛教》一書中指出：
「釋迦牟尼佛是為人間佛教的創始者，六祖惠能、太虛大師為人間佛教的提倡
13 印順導師，《成佛之道》，（台北：正聞出版社，1995），73 頁。
14 《普門學報》第五期，星雲大師〈人間佛教的藍圖〉第一頁。
者，而當代的星雲大師為人間佛教的實踐者。15」
本章節將摘錄原始佛教與大乘佛教經典中的偈語，試圖提供人間佛教的經證，無 論是作為基本倫理綱常的教材，亦或作為信仰的基礎，皆是有益的參考資料。巴西人 生性樂天，所例舉之經證展現人性中最容易發現的缺失，之所以能有警惕訶斥的功能。
一、 原始佛教
(一) 貪欲生憂，貪欲生畏；無所貪欲，何憂何畏？16 －－《法句經》
貪欲就是對於五欲六塵求之無厭，而生起染污心性的精神作用，換句話說，貪欲 是起因於愛著。世間事不如意者十常八九，如果一味地渴愛執著，卻無法如願得到的 時候，就會心生憂惱，以致於魂牽夢繫，食不下嚥，苦不堪言，甚至瞋恚忿恨，怒不 可遏，做出終身遺憾的事情。即使能夠如願以償，貪欲心重的人依然常懷恐懼，因為 他們害怕心愛的東西會失去，所以想盡辦法保有佔據，由於恐懼心作祟而造下的惡 業，一旦因緣成熟，引生惡果，更是備感痛苦。
與其呵斥物質世界，讚揚苦修禁欲，佛教採取疏導的方式來對治貪欲，顯然更能 與時俱進。無論是以不淨觀來斷除對色身的執著，或藉著修習禪定觀照萬法空寂，所 以法句經說：「貪欲本無體，執境便成迷」，若明白貪欲之虛妄不實，心無妄求，行無 顛倒，自然不會憂悔畏懼。
(二) 若不計寒暑，朝夕勤修務，事業無不成，至終無憂患。17 －－《善生經》
貪逸惡勞是人的通病。由於貪逸，造成心神散漫，做事就不容易成功；因為惡勞，
所以希求近利，只求速成，一遇到挫折就灰心，一碰到困難就畏縮，亦或怨天尤人，
不但對於前途毫無助益，反而起惑造業。
對治之道以「精進」為最。何謂精進？簡而言之，精，即純而不雜；進，即前而
15 滿義法師，《星雲模式的人間佛教》，（台北：天下遠見出版社，2005），12 頁。
16《法句經》卷二好喜品，《大正藏》第四冊，第五六七頁下。
17《長阿含經》卷十一，《第二分善生經第十二》，《大正藏》第一冊，第七十一頁上。
不退。唯有專心一意，勇猛向前，才能達成目標。偈語裏說「不計寒暑，朝夕勤修」，
指的就是堅定的決心，不因氣候的變化而影響工作，不因情緒的低落而忘記初心，不 因環境的動盪而動搖己志，不因身體的倦怠而藉口休息。
(三) 始學功巧業，方便集財物。得彼財物已，當應作四分，
一分自食用，二分營生業，餘一分藏密，以擬於貧乏。18 －－《雜阿含經》
佛教不完全否定錢財，黃金是毒蛇，黃金也是弘法利生修行的道糧，所謂「君子 愛財，取之有道」，只要合法的錢財，能用來作福利人，錢財越多越好。在社會上，
聚集財富最基本的方便法門，就是要學習作工、經商、務農等各種的工巧技藝，同時 亦要能勤勞、節儉、寬厚、信心、結緣、布施，如此必能致富。在《雜阿含經》裏，
將其分為四分來處理：一分自食用：取其四分之一用做衣食住行之需；二分營生業：
保留四分之二經營事業，繼續投資餘一分藏密：另外一分要做儲蓄，以備不時之需。
(四) 節身慎言，守攝其心；捨恚行道，忍辱最強。19 －－《法句經》
在複雜多變的社會中，節身與慎言是最基本的應世接物之道。節身就是進退得 宜，行止合度，也就是非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動；用慈悲的口說撫 慰苦難有情的語言，用精進的雙腳走訪各地，弘法利生。慎言更重要，俗云：「良言 一句三冬暖，惡語傷人六月寒。」一言足以興邦，一言也可以喪國，所以，口最容易 做功德，口也最容易造惡業。立身處世，廣結善緣，就不能說粗惡的話，不能說虛妄 的話，不能說沮喪的話，不能說過頭的話，而應該說慈悲的話，說誠實的話，說鼓勵 的話，說謙虛的話。
在諸多心垢之中，以瞋恚最為惡毒。《華嚴經》云：「一念瞋心起，百萬障門開。」
瞋恚，能壞人善事，能破壞感情，能引發禍患，能盡焚功德，總之，瞋恚不但不能解 決問題，還會擴大爭端，因此攝心行道，首須去除瞋恚。
18 《雜阿含經》卷四十八，《大正藏》第二冊，第三五三頁中。
19 《法句經》卷二忿怒品，《大正藏》第四冊，第五六八頁上。
忍辱是對治瞋恚的最佳法門。《佛遺教經》說：「能行忍者，乃可名為有力大人。
若其不能歡喜忍受惡罵之毒如飲甘露者，不名入道智慧人也。」忍辱並非懦弱退縮，
而是在養深積厚中承擔責任，其所蘊含的力量是無比強大的。
(五) 不誹謗於人，亦不觀是非；但自觀身行，諦觀正不正。20 －－《增一阿含經》
「泰山不辭細壤，故能成其高；大海容納百川，故能成其大。」世事乃因緣和合 而成，人我之間具有彼此依存的密切關係，如果想要和樂相處，就必須培養容納異己 的雅量與隨喜讚嘆的胸襟。
在大眾中生活，難免會接觸到是非，如果能夠不聽是非，不說是非，不傳是非，
不怕是非，乃至於不理是非，不觀是非，讓是非連在心中駐足的機會都沒有，是非自 然就會消聲匿跡，否則終日計較的結果，只是讓自己天天活在是非裏，不但無法自在，
而且起惑造業，招致無邊的痛苦。
二、 大乘佛教
(一) 心平何勞持戒，行直何用參禪，恩則孝養父母，義則上下相憐。21 －－《六祖壇經》
一般人聽到持戒，總是心生畏懼，覺得會給自己帶來約束，其實持戒的人由於不 侵犯別人，讓自己得以獲取真正的自由。持戒最重要在攝心，如果我們能了悟生佛平 等、凡聖不二、順逆一如、事理無礙的道理，抱持一顆平等的慈悲心來看待世間萬象，
心裏沒有分別，沒有大小，沒有糾紛，沒有瞋惱，行為自然就不會踰越規矩。所以六 祖惠能大師說「心平何勞持戒」，並不是教我們不必持守戒律，而是直指方寸，從根 本的問題上解脫人類的苦惱。
行，指身、口、意三業。隨著物質文明的進步神速，人類的六根不停向外攀緣，
造成心靈的越發枯竭，現代人開始覺醒今是昨非，藉著參禪打坐來找回自性，已然蔚
20 《增壹阿含經》卷四十四，《大正藏》第二冊，第七八七頁上。
21 星雲大師，《六祖壇經講話》第二冊決疑品，（台北：香海文化，2000 年），230 頁。
為風尚。但是磨磚不能成鏡，枯坐也無法成佛，參禪是為了明心見性，惟有意不顛倒，
身不妄動，口不亂說，不為富貴所淫，不為感情所惑，不為威武所屈，不為權位所誘，
直道而行，才能做自己的主人。
佛教強調報恩，尤其重視孝道。與僅報答此世父母的孝道比起來，佛教因為能洞 察三世因緣，主張孝順應該從自己的親人做起，漸而擴充至社會大眾，乃至無量無邊 的眾生，以使累劫父母親眷都能得到精神上的解脫。
古今中外的歷史中因為盡忠守義而流芳百世的事蹟不勝枚舉，佛教則主張泯除上 下尊卑的分別，以彼此憐憫體諒的精神來促進人我和諧，以互相尊重包容的雅量來增 進社會團結。多少祖師大德不僅布施一己之身命，乃至大眾的法身慧命也因他們的犧 牲而長存千古。
(二) 布施及愛語，利行與同事，如是四攝法，普攝諸世間。22 －－《阿毘達磨集異 門足論》
生活在天地之間，脫離不了你我的人際來往，除了物質需求之外，更要追求人際 關係的和諧。俗話說：「做人難，人難做，難做人。」人與人之間的溝通與和諧，經 典中提出四攝法供參考。
布施，以慈悲心而施以福利與人。布施除了金錢之外，還有勞力、歡喜、智慧、
無畏等布施，也就是所謂「財施、法施、無畏施」。
愛語，依眾生之根性而善言慰喻。愛語是常不捨離歡喜之心，愛語是以無染心分 別開示，愛語是對來乞眾生善言安慰，愛語是演說利益之事。
利行，謂行身、口、意善行，利益眾生。利行是自利利他，平等攝受；利行是棄 捨自利，專務利他。佛陀在過去世中，為了度化眾生，捨身飼虎，割肉餵鷹，這種難 行能行的利他行，莫不是以平等心、大悲心利益一切眾生。
22 《阿毘達磨集異門足論》卷九，《大正藏》第二十六冊，第四○三頁中。
同事，親近眾生，同其苦樂。同事是以平等心幫助成就諸來乞者；同事是迴向大 乘。
(三) 不說他人過，亦不稱己德，智照無自他，當獲大名稱。23 －－《六波羅蜜經》
一個有修行的人應該抱持「觀德莫觀失」的心態來待人處事。若有心勸告別人，
也應該提供建設性的意見，而不是一味地給予破壞性的批評，否則將會惹人生厭。修 行並不一定是到寺院裏打坐拜佛，隨時給人歡喜，說鼓勵的話，說讚美的話，就是最 好的修行。「敬人者，人恆敬之。」想要得到美名，首須修口，不但不說他人的長短 過失，更要存恭敬心，常說好話。
所謂：「嚴以律己，寬以待人。」對於自己，反倒應該多一些要求，切忌自鳴得 意，宣揚己德。何況人非聖賢，孰能無過，進德修業之道在於經常反省自己，不但不 應稱己德行，反而應該至誠地檢討缺失，發露懺悔。
(四) 言必契理，言可承領，言則信用，言無可譏。24 －－《十善業道經》
契理，就是上契諸佛之理。有的人見到老農老圃，就說如何種植稻穀菜蔬；見到
契理，就是上契諸佛之理。有的人見到老農老圃，就說如何種植稻穀菜蔬；見到