研究目的與動機

中國佛教界自古以來，許多高僧大德之所以願意邁入社會，為民服務，乃是有鑑 於為了百姓的需要，犠牲奉獻的精神，從山林到城市裡做社會服務。同樣的，當人間 佛教傳播至南美洲巴西後，佛教人間化的概念，較之先前傳入巴西之日本佛教更具實 質意義與內涵。事實上，人間佛教思想早在佛陀時代就已存在，釋迦牟尼佛出生在人 間，修道在人間，成佛在人間，弘法在人間，這些都是說明佛教是人間的佛教，當然 也是巴西人，甚至地球人的佛教。人間佛教，讓佛教透過種種人間化、現代化、生活 化、國際化措施，關心國家社會，與民眾一起脈動，促進宗教與整個人類社會互助，

提供生活上正面的影響。佛光山所預期達成的目標，必然是透過潛移默化、弘法者的 辛勤耕耘，讓時代的變遷、文化的鴻溝以恆心、毅力的去跨過，是人間佛教希望在巴 西紮根的起跑點。

第二節 研究目的與動機

一、 研究動機

研究者於南美洲生活了近廿年，所見所聞是一堂活生生的戶外教學，本土的人 文、教育、性格，不但有助於開闊視野、亦培育我個人思想人格的搖籃。儘管膚色、

語文、性向、文化上的差異頗多，在年少的成長過程中，不但不自覺也不曾接觸過異 樣的眼光或對待。環境的一波三折，信仰也跟著浮動，遊走於西方、東方各宗教之間。

擁有如此殊勝際遇，造就未來對於宗教的好奇與研究的興趣，因上述種種而引發研究 者寫作此論文之動機。

巴西民族有許多異於其他西方人之處，儘管沒有先進國家的進步與繁榮，但它的 幾個大都會，如聖保羅（São Paulo）、里約熱內盧（Rio de Janeiro）、古里奇巴（Curitiba）

市的生活水平、模式乃至消費，都不亞於第一世界的緊張與壓力。無論是外來的影響 或內部政經的動盪，人心惶惶，巴西人樂天的心態也逐漸受到全球化的低潮打擊。人，

需要超越自我，為了顯示人生的價值，每個人的生命和生活都必須追求其「意義」。

然而在經濟不景氣、社會道德淪喪、治安不良、政局腐敗的影響下，儘管巴西人的性 格樂觀灑脫，而隨著天主教、基督教教條式的宣教已不再使人信服亦不能指引生命意 義的價值時，歐美佛教盛行的影響，如鈴木大拙、近代的達賴喇嘛、一行禪師等，在 媒體、演藝圈所帶動的佛教旋風，不論是潛心禪修，亦或嚮往密宗的神秘色彩，還是 宗教領袖的個人魅力，都足以帶動一股學佛的風氣。

在宗教自由的條件下，各種不同信仰的教團教派，各顯神通，分別提供不同的離 苦得樂的方法。姑且不探討各家的究竟解脫或終極關懷的程度、動機、目的性，但在 現象上確實能達到某層面的效果，他們方能繼續生存下去。至於持久、堅定與否，乃 至能否作為生命意義的依怙，則「消費者」各取所需。

也因此，宗教應扮演的教化功能，實質上並未徹底展現出來。有太多的社會變遷、

文化差異、思想鴻溝的因素，導致傳統宗教停滯在某年齡層或社會階層的心靈慰藉，

未能實質發揮它的社會效益。社會上部分的宗教活動，反而脫離不了怪力亂神的需 求，亦是信仰者在精神壓力、挫折、困惑下的反應。在都市化、人口密度高、流動性 高以及全球化、資訊的頻繁交流的現代社會體制之下，每個人的宗教屬性似乎並非恆 久不變，必然各自建立不同的人際關係，且一樣的會面臨人生意義及終極問題。而今，

任何人可以廣泛、輕易的取得各宗各派的訊息，而懂得行銷的「行家」，不再守株待 兔、等候因緣。如何使看似出世、與世無爭的信仰基礎，加以包裝，或以符合現代社

會的需求，透過入世、現代、積極、正向的引領找尋他們所要的答案？這篇論文將試 圖介紹佛光山人間佛教在巴西十多年來如何因應環境，在弘法度眾上所做的哪些適度 調整、創新，再探討與社會各團體的積極互動，對當地有哪些實質的效益。

就佛光山人間佛教以巴西如來寺為案例，隨順時代變遷，人民心靈的需求不再停 留在傳統的單一文化或信仰，佛教提供了另類選擇。就如同中醫解決了許多西醫無法 治療的疾病，因此受到主流醫學的重視，之後再陸續風靡的芳香、音樂等各式各樣的 治療法，亦歸類納入另類療法的研究領域。再者，信仰的重點在於如何適人適才做出 最佳選擇，以及如何永續經營，以避免三分鐘熱度的流行，亦非受到好萊塢影星的影 響，因此不見得人間佛教就能一以概之，只不過是透過客觀分析，學習珍惜機緣，省 悟生命的意義與價值。一個多元的社會最需要的就是各種不同能力的人的結合，因 此，在發展宗教文化教育這個領域時，應該是各自展現所能，接納自己、肯定自己，

達到集體創作的功效。

本文選擇佛光山人間佛教以如來寺在巴西的發展作為個案研究的對象，希望能提 供學界深入研究佛教在巴西的型態、探討文化差異中融合的特色，更希望教界能諄諄 善誘，以正信正知輔導教育當地淳樸的人民。於 1992 年成立如來寺後，佛光山人間 佛教試圖推動在南美洲的文化、教育、慈善、共修事業，將佛光山的各項社會教化福 利事業導向現代化、制度化，為巴西人開闢一條不一樣的生活哲學。

二、 研究目的 

佛陀出生於人間，以出世的心，做入世的事業，佛門弟子亦積極進取地從事佛教 文化、教育、慈善和弘法事業，達到「人間佛法化，佛法人間化」的目標。西洋名哲 學家康德（Immanuel Kant，1724-1804）⁷，經常在著作及演講中，提及錫蘭、緬甸、

7 肯勒著，蔡坤鴻譯，《康德》，（台北：遠景出版公司，民 74 年），頁 267。

西藏及中國佛教，讚嘆僧侶上求下化的精神，並曾向友人赫斯說：他堅信佛教輪迴的 道理。叔本華﹙Schopenhauer﹐1788–1860﹚不僅廣泛搜集，並且研究佛典，著作中常 引述佛理，且讚美佛教是「世界所有宗教中最卓越者」，家中供有佛像，並以佛教徒 自居，是德國最具影響力的哲人。⁸ 巴西，由於歷史殖民因素而成為宗教文化大溶爐，

似乎不難理解此一民族對外來文化的包容性與好奇心。

希望能透過此研究，1. 探究佛光山人間佛教，如何在一個基督宗教國家，以不同 的方法與方向，對當地人文、教育、生活的影響。2. 從非營利組織的觀點，來探討佛 光山人間佛教在巴西從事文化、教育、慈善、共修事業的發展。3. 佛光山人間佛教擴 展到海外時，如何力求在地化、本土化理念，亦即就地取得當地資源，依所在城市鄉 鎮社區，建立有機制、且有建設性的互動關係。這亦是巴西如來寺極力在進行的事項 之一，將在第四章作較為詳盡的介紹。