藏傳佛教，受到歐洲及北美的傳播媒體影響，如同在其他西方國家的散播方式，
於 1988 年 6 月，幾家巴西重要的雜誌社報導了三篇有關佛教及禪修在巴西的普及，
並列舉出名人（電視明星、政治人物等）陸續成為藏傳佛教徒的訊息。
在 80 年代末，許多藏傳佛教的訊息及活動紛紛透過大眾傳播媒體，或口口相傳 的方式，陸續活躍，一直到 1988 年，由寧瑪派（紅教）塔尚仁波切（Tarthang Tulku Rinpoche）所創辦的巴西寧瑪中心，成立一所不分學歷、宗教或職業，提供給一般社 會大眾一個心靈及人性探索的研究中心，為藏傳佛教在巴西的起源。這個組織現在包 括禪坐中心、書籍出版、並且主辦數個以西藏為主題的活動計劃。
接續是 Shi De Choe Tsog 佛教中心，由剛堅（Gangchen）喇嘛所創立，首間藏傳 佛教格魯派（黃教）的據點。剛堅喇嘛目前帶領一個國際性組織，分布於世界各地包 括南美洲的阿根廷及智利。藏傳格魯派能在巴西如此吸引媒體以及大眾的注目，要歸 功於 Michel Calmanowitz，或 Michel 喇嘛，亦是一位 tulku（藏傳高階位的喇嘛投胎轉 世的）。Michel 喇嘛，原名為 Michel Lenz Cesar Calmanowitz，生於 1981 年，剛堅喇 嘛於 1987 年參訪巴西時，Michel 雖然才 6 歳，卻已經比一般同齡的小孩來的成熟，
也與剛堅喇嘛特別投緣。8 歲時，Michel 與家人前往南印度旅遊，拿著出家人的紅衣 披著玩，自稱 Michel 喇嘛；乃至在 1992 年到印尼時首次提出想要出家的心願。透過 剛堅喇嘛幾次的的驗證，於 1993 年，在父親的陪同下，帶著 Michel 離開了與他格格 不入的世俗學校，前往南印度 Sera Me 寺院，1994 年 2 月加入僧團，並於 4 月授正為 tulku。在一封給信徒的信當中，剛堅喇嘛提到與 Michel 喇嘛的宿世因緣，Michel 喇 嘛所散發的親和力與熱誠，具備了當來下生的彌勒佛的特質，在藏傳佛教象徵「愛」
的佛陀。在其信徒及巴西媒體的宣傳下，Michel 喇嘛博得「巴西小活佛」的美譽。
Village, 2004), pp. 6
1993 年，另外三間藏傳佛教的據點陸續在聖保羅成立：由格西羅桑坦巴（Lobsang Tenpa）創立的 Thubten Dargye Ling；新噶當巴的大菩提佛教中心，總部設在英國，該 宗派是由國際知名的格西格桑嘉措仁波切（Kelsang Gyatso）所領導；以及寧瑪派的 Odsal Ling，由千都仁波切（Chagdud Tulku）創立，並於 1996 年從美國搬到巴西，並 將他的總部由美國加州移至巴西南大河州，在 1995 年成立了巴西 Chagdud Gonpa 中 心，並設立分會在好景市（Belo Horizonte）、佛羅蓮諾市（Florianopolis）、里約熱內 盧（Rio de Janeiro）、薩爾瓦多市（Salvador）及果亞尼亞市（Goiania）等五大都會。
仍然是在 90 年代，藏傳佛教薩迦派（花教）也在里約熱內盧設據點，由薩迦崔 津法王（Sakya Trizin）主持；七年前，距離聖保羅市中心約 50 公里的 Cabreuva 市，
亦設立道場，由巴西籍的 Rinchen 喇嘛主持。同時，由卡盧仁波切（Kalu Rimpoche）
之噶舉派（白教）下所領導的兩個團體，分別設立在聖保羅 Cotia 及首都巴西利亞。
80 年代時，卡盧仁波切時常在歐洲弘法，帶領西方弟子，當時，許多青年學子都興致 勃勃前往參加該仁波切所舉辦的禪修營，包括一位正在法國讀書的巴西人 Antonio C.
Xavier。回到巴西後，於 1987 年在首都巴西利亞成立了藏傳噶舉中心，儘管該中心只 有在 1991 年正式由卡盧仁波切的法國弟子 Trinle-Daniel 喇嘛前來開幕。
Elle 雜誌專題採訪了寧瑪派的美國喇嘛 Tsering Everest 以及其上師千都仁波切
（Chagdud Rimpoche），後者於 1990 年中從美國到巴西定居。Tsering Everest 喇嘛提 到「現在正是佛教在巴西發展的好時期…巴西人接觸佛教的因緣到了」。101 千都仁波 切（Chagdud Tulku Rimpoche）在巴西興建了兩座西藏寺院：一所在南大河州三冠市
（Três Coroas），提供能容納 400 人以上的修持中心；另一間在布魯瑪基紐市
（Brumadinho），敏那斯州。
尚有如 2000 年四月在南大河州首都愉港市所成立的格魯派 Je Tsongkhapa 中心，
雖然信眾不多，値得一提的是它的啟建者 Segyu 仁波切。這位喇嘛是土生土長的巴西
101 "Onda Zen", Elle magazine, (Sao Paulo, June, 1998), pp. 36
人，曾經在里約熱內盧是一位溫班達(Umbanda)102的靈媒，一直到他被正式認定為格 魯派某位西藏喇嘛的轉世。如果此傳承無誤，那麼 Segyu 仁波切今天不但是尼泊爾 Sed-Gyued Datsang 的住持，還是美國加州 Sebastopol 著名的 Healing Buddha Foundation Segyu Gaden Dhargye Ling 基金會的會長。
目前在巴西的藏傳佛教的據點分佈如下：寧瑪派 Nyingma 49、噶舉 Kagyu 13、
薩迦 Sakya 5、格魯 Gelug 6103，以及其他如苯教 Bon Po、覺囊 Jonang、新噶當 New Kadam，皆陸續在巴西設立據點，這些數據僅能代表藏傳佛教的分布，實際所發揮的 弘法度眾力量並不在量多，因為許多據點或是聯絡處，或是簡陋的集會所，乃至某信 徒家的客廳以提供臨時修持的場所。
當今佛教以藏傳的知名度為最，因為巴西受歐美傳媒的影響，對中國政府對西藏 人民施加的政策，所有負面消息也造成西方人士的「同情心理」，對西藏流亡政府以 及其宗教領袖，升起好奇與同理心。另外，達賴喇嘛流亡在西方國家的近幾年，接受 了不少歐美籍的皈依弟子，無論是默默無名的真理追尋者亦或著名的好萊塢影星如理 查吉爾，為其安排巡迴講座、出版著作、設立基金會、翻譯等各項佈教與流通方式，
因此今天在巴西普遍能看到的佛教書籍以藏傳佛教或達賴喇嘛的著作為多。
第六節 南傳佛教
一、 「巴西佛教協會」(Sociedade Budista do Brasil)
「里約佛寺」是第一在巴西、南美洲所設立的南傳佛教中心，亦登記為世界佛教 徒友誼會斯里蘭卡的分會之一。1969 年在里約熱內盧成立「巴西佛教協會」(Sociedade
102 在巴西馬庫姆巴教的幾個派別中，最重要的是康東布雷派（Candomble）和溫班達派（Umbanda）。 溫班達派（Umbanda）融合傳統的非洲宗教、巴西降靈論和天主教而成的巴西非洲宗教。
103 Dharmanet, Budhismo Tibetano, (http://www.dharmanet.com.br/), Aug. 2008.
Budista do Brasil)並提供禪修環境給一般社會大眾，並敎授現代人可以如何從禪修靜坐 中得到內心的喜悅與解脫。該中心的負責人 Ven. Puhulwelle Vipassi Thero，於兩年前 往生。活動項目有共修、禪修、開示、節慶法會、回向儀式以及短期禪修等。
二、 Insight
「覺照途徑」(Acesso ao Insight)104 是一個提供相關南傳佛教的網站。該網站並非 一個佛教組織，亦不隸屬於任何一派，是由兩個人(Yvone e Michael Beisert)成立的。
在該網站所可以查詢到的佛教資訊，包括佛教三藏經典，大部分皆由英文的「Access to Insight」所翻譯成葡文的。也經由作者的同意，載入相關佛教的文章、著作。設立這 樣的一個網站的動機及因緣始於 1999 年底為聖保羅的「法同舍中心」進行南傳佛教 經典的翻譯後，興起的一個靈感。幾年來，該網站不斷納入文章及經典，增加數量乃 至資訊的深廣度，以其提供讀者對南傳佛教更多元且全面認識與了解。乃至在英文版
「Access to Insight」中沒有的作者，巴西版的亦有將其納入。
該網站從最初的 60 部經典到現在一千部以上，內容甚至比英文版更為豐富。不 為了數量而作比較，更重要的是，佛教最原始的經典《阿含經》亦已完全譯成葡萄牙 文。
文章的部分，有超過 20 位專家學者，僧眾亦或在家眾，共 120 篇著作，一千頁以上 內容廣泛的文字般若。 為了讓翻譯時所使用的佛教名相及詞彙一致，亦彙編了佛教 統一用詞，可惜的是，侷限於南傳佛教的名相，如「大乘 Mahayana」一詞，在該名 相辭典中並未編入。
三、 那爛陀佛教中心
那爛陀佛教中心於 1989 年由巴西籍的 Dhammacariya Dhanapala（Ricardo Sasaki）
104 Acesso ao Insight, Leituras do Budhismo Theravada, ( www.acessoaoinsight.net ), Oct. 2005
在敏那斯及聖保羅州創設，期以在巴西推廣佛學研究（佛陀的教法）、實踐修行（傳 統禪修方法）以及鼓勵召集志同道合之士一同以此生活方針為主旨。主要以佛教教主 釋迦牟尼佛超越時空的教法，提供禪修的空間，以課程、研討會、亦或短期修持等活 動教授一般有興趣的社會大眾前往體驗。
那爛陀佛教中心以南傳森林修行為主，與柬埔寨、泰國、斯里蘭卡、緬甸這些國 家的修持較為相近，儘管在巴西南傳佛教的信徒不多，但卻是全世界最多信徒的派 別。那爛陀佛教中心是泰緬的傳承，里約巴西佛教協會是斯里蘭卡的傳承，其差別在 於前者著重在佛法課程、密集禪修班等。
那爛陀佛教中心是少數遵循佛使尊者（Ajahn Buddhahasa）的教法，並且是英國巴利 聖典協會（Pali Text Society）及斯里蘭卡的佛教刊物協會（Buddhist Publication Society）
的會員，乃至本身也有進行翻譯及出版事業，如《那爛陀期刊》等。
四、 佛教研究中心(Centro de Estudos do Budismo CEB)
佛教研究中心是由在家信眾及佛友一同組成的，每個月集會共修、習禪、佛學講 座，探討如何能使多元的佛法運用在生活上。該組織在 1980 年，透過一封封來往的 信函，進而將有心人士聚集一堂。這當中，也遭受過解散的命運，而在 1996 年再次 崛起。基本上佛教研究中心自稱不屬於任何派別，參與該組織的有來自藏傳、日本佛 教、南傳佛教等。其宗旨為以法為師，希望集所有宗派的佛法精髓，以期介紹給巴西 人明白且了解佛法大意，毋須依派別而無從選擇。
也因此，佛教研究中心的成員皆已學佛多年、有深厚的佛學底子及宗教經驗。並 清楚認知自己身為佛弟子，依循佛陀教法，但又不隸屬任宗派的佛學研究者。由於都 是在家信眾，時常也會邀請各宗派的法師前往開示，並向他們請法，或透過閱讀歷代 祖師的經典著作，精進修行。
在 1997 年發行了《敏銳的佛教徒》（O Budista Antenado），原意是希望能成為月
刊，但因經費不足，該構思需仰賴訂戶的贊助。另外，佛教研究中心並無一據點，集 會時，擇一成員的家裡聚會，希望能回到佛陀對僧團最原始的本懷，在和諧互動之下，
互為善知識，分享修行成果。因為每一位成員應竭盡所能回到自己的社區，積極發揮 佛陀慈悲濟世的教法，協助孤兒院、托兒所等，或者以物資濟助寺院，如巴西佛教協
互為善知識，分享修行成果。因為每一位成員應竭盡所能回到自己的社區，積極發揮 佛陀慈悲濟世的教法，協助孤兒院、托兒所等，或者以物資濟助寺院，如巴西佛教協