有再多的計畫，若缺乏人力，終究無法推動。對未來人間佛教本土化再提出一點建議：
一、 人間佛教的文化交流
電腦資訊網的建立 – 將佛教各種訊息透過網際網路，傳送至世界各地。目前巴 西如來寺的網頁 (葡萄牙文) 每個月約有兩萬人上線瀏覽，mailing-list 有 5 千人登記，
固定收到如來寺所有活動的脈動。邁向國際化的人間佛教，不但提供佛教資訊，將陸 續把翻譯的經典、葡文版的〈佛光世紀〉(16 頁半開的報紙，目前隔月出版兩千份，
已經供不應求) 、乃至是影音的葡文課程、葡文祈願文、葡文共修等，也可以透過網 路傳送到更多人的家裡。
成立「滴水書坊」– 地點的選擇、室內的裝潢、員工的服務態度等都是需要縝密 的規劃及考量。除了提供茶點、休憩的場所，也是以素食書香好品味的環境，流通佛 教文物，以文會友。
音樂交流 – 以音聲度人，也是方便法門之一。幾年來「人間音緣」的成果就是 證明了佛曲也可以度眾。巴西人音感非常好，藉由他們欣賞佛曲之際，陸續編寫屬於 他們本土的樂曲、樂器、節奏等的佛教歌曲，透過傳唱，讓一般大眾都能將做人處世 的真善美朗朗上口。
翻譯經典、書籍 – 無論是發心為道場服務，或有心研讀佛學的巴西人，自然會 希望能進一步接觸佛法，深入經藏。但是經典翻譯不易，為了慎重起見，避免直接完 全使用英譯本，必須再對照中譯本，這個過程十分緩慢，如來譯經中心一組人時常為 了一個字的原典、意譯、修飾、文法等討論若干時候，一本經典的誕生，談何容易？
除此之外，同時也從白話的生活佛法，如星雲大師的著作著手翻譯，由大師淺顯易懂 的文字中，更容易接引西方人認識並深入教義。
在近程的計畫中，如來翻譯中心陸續著手出版：
- 星雲大師《人間佛教的藍圖》、《金剛經講話》、《八大人覺經》更新再版，及
《學佛知津》小叢書十合一等葡文書籍，另外尚有葡文版全彩精裝版的素食 食譜。
- 編審印刷：《護生畫集》、《佛陀傳》、《觀世音菩薩》、《地藏王菩薩》著色本，
每年如來寺的桌曆、年曆等。
- 經典印刷，包括三昧水懺、八十八佛大懺悔文、金剛經等共修程序。
- 發展區域性電台節目：資深電台廣播人暨如來佛學院畢業生 Aristides dos Santos Dias，將積極進行「人間佛教」電台節目製播，及葡文影音視聽 CD 等。
二、 人間佛教的教育事業
生態環保 – 對於人們所處的生態環境每況愈下時，如來寺適時地投入護生、環 保回收的行列，如垃圾分類、廚餘堆肥、手工玻璃，教導人們尊重生命，不浪費食物，
培養感恩惜福的觀念。不僅以身作則，對環境進行水土保質，帶領社區力行環保、緩 解生態危機，並能淨化社會環境，一同帶動當地居民創造一個優質的居住環境。
義工培訓 – 義工群是巴西如來寺寺務運作中非常重要的一環。為調和義工之間 相處的默契，定期舉辦員義工的教育培訓課程，以多元、創意、實際演練的方式，互 相學習、解答疑問。課程前，安排講解佛光山如來寺人間佛教的理念及工作要領，藉 由各課程的引導，以凝聚內部人員的共識，使義工們之間融洽相處，認清自我奉獻的 價值，並且能提升服務熱誠。
教育培養人才 – 「百年樹人」，這是改善社會風氣、淨化人心，最究竟的管道。
從各個年齡層，予以不同層次的佛法，將佛陀的本懷，溶入當地的歌謠、舞蹈、遊戲、
話劇等。進而輔導老師、影響家長、親友乃至整個社區。
禪修、佛學講座 – 除了接受各界邀請如來寺法師前往佛學講座、禪修指導之外，
亦可主動接洽各文教中心、公司行號、社團、學校、社區等組織，
人間佛教的本土化是以圓融、奉獻、友好，不排斥其本土信仰為原則，尊重包容 才能使東西方之文教精華淋漓盡致的發揮各特色，任個人以自由客觀的角度衡量並選 擇信仰。佛教的義理與實踐對巴西人來說不一定要以宗教的角度來看待，可以是人生 哲學，只要對「人」的道德倫理有益、生活品質提升，就是如來寺所要發揮的功能。
三、 人間佛教的多元修持
禪坐共修 – 結合讀經及禪坐，可以使當地人聽聞閱讀佛陀的教法，深解其義再 透過約 20 分鐘的禪修驗證。華人與巴西人分開在不同時段進行，每週聚會共修一次，
可以每次閱讀不同的經典，並於同一天舉辦「經典讀書會」對當週的經文深入研討。
對葡文組的共修，程序一律以葡文進行，不一定要與中文的一樣，梵唄的唱誦、法器 的施打也可以有所創新。
八關齋戒 – 一般巴西人對出家人在寺院內的生活十分好奇。對已經接引進來的 信徒，例如一個月一次，固定舉辦一日一夜體驗出家生活的「八關齋戒」，除了是一 種精進的修持方法之外，也透過不同的課程，教育信眾正確的修行及對佛法的認知。
禪修營 – 禪修是接引西方人士最簡易的方法之一，但是對於禪修的方法與成 效，尚有許多迷思，甚至誤解。目前有開班一週一次的禪修社教課程，教導基本禪修，
以及義理的引導。另外，一年中例行舉辦三次以上禪修營，四、五天的精進修持方能 體證禪修對身體、疏壓、專注力的效益。更要對學員強調的是禪修並非要達到什麼目 的，相反的，是要學習放下，而非透過禪修能到達某種境界的妄想。
四、 人間佛教的社會公益
慈善事業 – 巴西如來寺秉持「人間佛教」的理念，從事公益慈善事業，回饋鄉 里、貢獻社會，積極舉辦各類公益慈善活動，並適度的將佛教裡五戒十善、因果報應 等觀念，灌輸給民眾，這對於沈迷於欲望中的人士，發揮正面的教化效果，積極提昇 人們的道德素養。如冬令救濟、輪椅捐贈、濟貧扶貧等慈善活動，均受到當地政黨、
官方肯定，並屢次指派代表出席捐贈典禮儀式。他們知道我們所做的回饋，能輔助政 府功能不足的部分，之所以他們會肯定民間團體，尤其是佛光山巴西如來寺以及國際 佛光會為造福居民所做的所有努力。
社區專業人員 – 像醫師、社工師、建築師、景觀設計師、環境規劃師、律師、
心理師、社會學者、行政學者、藝文工作者等，配合如來之子計畫的「光明教育中心」
補助就業課程以其具備的專業素養，幫助社區突破專業上的困難。透過如佛光山慈悲
基金會乃是以專職人員為主，義工為輔，無論是專職人員或義工，皆能由參與工作的 過程中，拓展生活領域，豐富生活內涵，廣結善緣，拓展人脈資源，肯定自我的能力 和存在的意義與價值，由學習奉獻中，促進自我成長，付出服務，關懷人群，締造祥 和社會。
如來之子 – 如來之子濟貧教育計畫自 2003 年起一直成長，但其教育性的發展如 家庭訪視、師資來源、義工的持續性、課程的整合、專業技術坊、就業輔導等等，需 要長期不斷的投資、付出。在汲取資金向各企業界介紹「如來之子」的同時，必須呈 現這幾年來的成果，透過圖表分析顯示孩子們的成長與進步，還有整體性的規劃亦是 迫切。
要能落實上述的慈善公益事業，資金的來源不可或缺。巴西如來寺及國際佛光會 匯集大眾的捐款及力量，為種福田者積德、轉手福利真正需要的人，要不是有公信力、
制度化的管理，是不可能實際執行並達到所期的績效。成立基金會向大企業為各項如 來寺所推動的公益、教育、文化事業募款，是目前正努力進行的項目。現今巴西的中 國佛教寺院十分依賴華人的發心贊助，若以永續經營的理念為遠景，本土化自然必須 陸續吸收當地信徒加入護法護教的行列，才能真正深入民心，達到本土化的的成果。
星雲大師曾說：「最好的慈善事業，就是與教育合而為一，以文化、教育來培養 人才，宣傳教義，從思想見解上改造人心，這才是根本之道。」因此，未來佛光山巴 西如來寺在從事慈善救濟時，也能兼顧文化、教育，發揮宗教真正的意義與價值；期 盼佛教團體除了致力於慈善事業的推動外，並能從文化、教育方面著手，進而提昇社 會的道德水準，改善人民的生活素質。
參考文獻
滿義法師
2005 《星雲模式的人間佛教》，台北：天下遠見出版社。
楊慶球
2002 《俗世尋真－基督教與現代哲學》，香港：宣道出版社。
戴康生、彭耀
1998 《宗教社會學》，台北：商周出版。
鎌田茂雄
2001 《2001 年佛學論文集》，〈太虛大師の人間仏教〉，高雄縣大樹鄉：佛光山 文教基金會。
二、 翻譯書目
Peter Gay
2002 《弗洛依德傳》，梁永安譯。台北：立緒文化。
Reinhard Bendix
1998 《韋伯思想與學說．中國社會與宗教》，劉北成譯。台北：冠桂圖書公司。
一行禪師
2004 《正念的奇蹟》，何定照譯。台北：橡樹林出版社。
休斯頓‧史密士
1999 《人的宗教》，台北：立緒文化。
希爾‧米歇爾
1973 《宗教社會學》，紐約：基礎圖書公司。
肯勒
1985 《康德》，蔡坤鴻譯。台北：遠景出版公司。
彼得．柏格著
2003 《神聖的帷幕：宗教社會學理論的要素》，蕭羨一譯。台北：商周出版。
約翰奈斯比特
1996 《亞洲大趨勢》，台北：天下文化。
馬克思
1990《資本論》，台北：時報文化。
馬克思．韋伯
1999 《社會科學方法論》，李秋零、田薇譯。大陸北京：中國人民大學出版社。
韋伯著，康樂、簡惠美譯
1993《宗教社會學》，台北：遠流。
鈴木大拙
1986 《鈴木大拙禪論集：歷史發展》，台北：志文出版社。
三、 外文書目
Babbie, E.
1998 The practice of Social Research. NY：Wadsworth Publishing Company.
Biersack, Aletta.
1989 Local Knowledge, Local History: Geertz and Beyond, ed. Lynn Hunt, The New
Cultural History. Berkeley: University of California Press
Bourdieu, Pierre
1987 "Legitimation and Structured Interests in Weber's Sociology of Religion," in Max
Weber: Rationality and Modernity, London: Allen & Unwin
CHOI, Keum Joa
1991 Além do Arco-Íris: A Imigração Coreana no Brasil, Dissertação de Mestrado, Departamento de História Social,
São Paulo: Universidade de São Paulo Cristina Moreira da Rocha
1998 "Zen Buddhist Brazilians? Why Catholics are Turning to Buddhism" (paper
presented to the AASR [Australian Association for the Study of Religion]
Conference: The End of Religions? Religion in an Age of Globalization), University of Sydney
1999 "Catholicism and Zen Buddhism—a Vision of the Religious Field in Brazil"
1999 "Catholicism and Zen Buddhism—a Vision of the Religious Field in Brazil"