如何建設人間佛教

星雲大師在〈人間佛教的藍圖〉中提到，建設人間佛教，主旨是要說明真正的人 間佛教是：

「現實重於玄談，大眾重於個人，社會重於山林，利他重於自利。³²」

因為，接受佛教的信仰，並不是把佛教當成一個保險公司，完全希望佛祖像上帝、

神明一樣給予我們保佑。所謂的人間的佛教，是希望用佛陀的開示教化作為改善人生 的準繩，用佛法來淨化思想，讓佛法作為生活的依據，使大眾過得更有意義，更有價 值。

星雲大師對於「如何建設人間佛教」提供了非常精闢的觀點，稱之為〈現代佛教 的四化〉，提到：

「『現代化』這個名詞，它代表著進步、迎新、適應、向上的意義。不管國家、

社會、宗教等等，都會隨著時代空間、時間的轉換，不斷的尋求發展，不斷的趨

32 星雲大師，「人間與實踐」，《人間佛教叢書》，（台北：香海文化出版社，2005），頁 17。

向所謂的『現代化』。³³」

本章節簡單介紹星雲大師對建設現代化人間佛教的四點看法，也就是：佛法「現代語 文化」、傳教「現代科技化」、修行「現代生活化」、寺院「現代學校化」³⁴的論述，將 在第四章舉例巴西如來寺在建設巴西人間佛教的各項現代化的弘化方式做了哪些努 力，績效如何，再於第五章探討實際執行上所遇到的瓶頸與困境。

一、 佛法－－現代語文化 

佛陀傳教也應用多種語言傳法，所謂「佛以一音演說法，眾生隨類各得解」。佛 涅槃後，第一次的聖典結集，大多採用混成的俗語，後來有了梵文。中國的翻譯家中，

竺法護通達三十大國的語言，鳩摩羅什、玄奘大師等，皆通達多種語言，才有持續至 今的浩瀚譯經事業。佛教的經典也以多種語文來表達，經典的語體化也漸漸普遍了，

如佛學各類叢書。

現在一般高級學校設有多種語文的學習，傳教士到世界各地，應用了當地方言傳 教，國際會議上各種語文的同步翻譯，這些都是講求「語文現代化」實例。

語文，在佛法上的功能是相當重要的。佈教師如能通達國際語言，教義才能傳佈到該 國領域。日本鈴木大拙的「禪」能在西方盛行，也是他具有英文傳教能力所致。基督 教能在臺灣傳播二、三百年的歷史，也是由於他具有中文的能力。倘若佛教在不久的 未來，能將經典全部語體化、有聲化、電腦化、彩色化，以期普遍流傳。尤其在巴西 傳教的佛弟子要重視語文能力的培養，一旦傳教說法，就具備多種語文的才能，使未 來佛教能進入國際化的新里程。

二、 傳教－－現代科技化 

現代化的科技，所帶來的意義不僅是「新」、「方便」，連生活習慣、人際的交流、

33 星雲大師，「人間與實踐」，《人間佛教叢書》，（台北：香海文化出版社，2005），頁 308。

34 星雲大師，「人間與實踐」，《人間佛教叢書》，（台北：香海文化出版社，2005），頁 309。

思想的價值觀也因此有了改變。過去佛陀說法，雖然只是以口傳授，但是佛陀很重視 方法，應用了譬喻、因緣、重頌、長行等來教化弟子們。隨著時代、地域、文化的不 同，傳教方式也有了多層次的改進。

佛世時，到四方教化是行腳托缽；玄奘大師西行求法，也是以步行走過八百里流 沙；真諦三藏到中國，就應用了船隻；現在傳教又進步到汽車、飛機的文明產物，地 球各地區之距離也因此縮短。現代的小型弘法佈教，有麥克風、音響、幻燈片、音樂、

錄影機等現代器材之應用。大型的佛學講座，也利用了現代的科技，電視、電臺、衛 星轉播、投影機等，更配合音樂、舞蹈、燈光，乃至利用電腦、網路，來統計、傳送 資料。

為了配合時效性，弘法的方法應採用多元化，如研討會、座談會、交誼、視訊的方式 舉行。廣泛應用網際網路、視訊系統、衛星轉播等科技來弘法。

三、 修行－－現代生活化 

倘若修行，重在口號，只說不做；亦或重視外表形式，沒有實際方法；甚至是幻 想式、自我式的修行，都不是釋迦牟尼佛所教化的「人能弘道、非道弘人」。

佛陀在世時，每天以托缽、行腳、教化等作為修行；舍利弗以興建祇園道場作為 修行，阿難尊者以侍奉佛陀作為修行，大迦葉以自我頭陀為修行，迦旃延為了弘法與 人論議為修行，富樓那以到偏遠地區弘法作為修行，優波離以為人作務為修行，周利 槃陀伽以拂塵掃地為修行。中國的禪師們，如百丈以「一日不作，一日不食」為修行。

當然念佛、誦經、參禪也是修行，但這些聖賢大德明確地告訴我們，搬柴運水皆是修 行。

現代的修行，應講求生活化，日常生活中時時刻刻都是教材、教育的機會。無論 從事哪一種行業、於社會上扮演什麼樣的角色，處處是道場、人人是老師。清楚了達 各自的社會責任，擔負起實踐人間淨土的願心，不以忙為苦，不以勞為苦，不以無為

苦，不以惱害為苦，不以娑婆惡濁為苦，方為真正的修行。

四、 寺院－－現代學校化 

一間寺院所帶給人的感覺是肅穆、莊嚴、清修的聖殿。自古以來，寺院就是代表 傳法、辦道的地方。寺院本身慈悲為懷，方便為本，所以貧苦時可以向寺院求援；生 病的時候能住在寺院治療；寺院也對於民眾有物質救助的功能。這些觀念輾轉傳遞到 西方，不少巴西人因需要清修亦會前來寺院求宿。因此，就產生了一些錯誤觀念：年 老了要到寺廟找一處安老清淨的地方，放假了要住寺廟享受寧靜，有法會要到寺廟吃 齋拜拜，無形中寺院變成了公寓、飯店式的地方，或養老院、度假村，失去它原有的 傳教、辦道的功能。

未來寺院應該學校化，以具體發揮寺院的功能。現代的寺廟應該設立圖書館供人閱讀 典籍；設視聽中心、簡報室介紹佛教文化史跡；有會議室可以研討、座談、開會、解 決社會問題；有講堂可以佈教弘法、辦活動來引導人心向善，以達淨化民心的功效。

只有把寺廟功能學校化，才能接引民眾進入佛法，使眾生離苦得樂。

佛教要在巴西紮根，必然要因應時代潮流，一切設施不但需要保留原有的淳樸與傳 統，弘法功能更要現代化。從佛法「現代語文化」，走入時代，走入鄉鎮，乃至貧民 窟，使佛法能廣泛流傳並受用。從傳教「現代科技化」，節省時空、人力，應用方法，

達到最高效率與成果，增加民眾對佛教認識的媒介。從修行「現代生活化」，以服務、

奉獻、精進、耐勞作為修行，以生活作務為修行，以六度作為修行。從寺院「現代學 校化」，使寺廟發揮多項教育、文化等功能，為大眾服務，不但是只有觀光客度假休

閒的好去處，也要能培育莘莘學子，充滿人文氣息，提供中西文化交流的橋樑。