佛光山人間佛教的基本思想

既然佛教是以人為本的宗教，而且佛法不可與生活分離，如星雲大師秉持佛陀示

27《佛垂般涅槃略說教誡經》，《大正藏》第十二冊，第一一一一頁下。

28《優婆塞戒經》，《大正藏》第二十四冊，第一○四五頁上。

教利喜的本懷，倡導生活佛教，主張：

「社會就是修行的道場，佛法不能悖離生活，不能把夫妻視為冤家、兒女說成討 債鬼、金錢喻為毒蛇、名利講成糞土；反而菩提眷屬正可以在佛道上互相扶持，

淨財越多越能從事更多的佛教事業，正當的名利可以激發見賢思齊的上進心，甚 至對於現世安樂的追求要更重於死後往生的期待，能夠把佛法落實在人間，才能 轉娑婆穢域成為佛國淨土。²⁹」

因此，釋迦牟尼佛所展現的人間佛教，就星雲大師所述，具有下列六個特性：

一、人間性：佛陀不是來無影，去無蹤的神仙，也不是玄想出來的上帝。佛陀的 一切都具有人間的性格。他和我們一樣，有父母，有家庭，有生活，而在人間的生活 中，表現他慈悲、戒行、般若等超越人間的智慧。

二、生活性：佛陀所發展的佛教，非常重視生活，對我們生活中的衣食住行，乃 至行住坐臥，處處都有教導，處處都有指示。甚至對於家庭、眷屬的關係，參與社會、

國家的活動，都有明確的指示。

三、利他性：佛陀降生這個世界，完全是為了「示教利喜」，為了教化眾生，為 了給予眾生利益，以利他為本懷。

四、喜樂性：佛教是個給人歡喜的宗教，佛陀的慈悲教義就是為了要解決眾生的 痛苦，給予眾生快樂。

五、時代性：佛陀因一大事因緣，降誕於世，特別與我們這個世間結緣。雖然佛 陀出生在二千五百年前，並且已經證入涅槃，但是佛陀對於我們世世代代的眾生都給 予了得度的因緣。所以到今天，我們還是以佛陀的思想、教法作為我們的模範。

六、普濟性：佛陀的一生很有普濟性。佛教雖然講過去、現在、未來，但是重在

29 星雲大師，「佛光學 第六課 國際佛光會的宗旨和理念」，《佛光教科書》，（台北：佛光出版社，1999）， 頁 48。

現世的普濟；空間上，佛教雖然有此世界、他世界、無量諸世界，也是重視此界的普 濟；佛教講到眾生，雖然有十法界眾生，但更是重在人類的普濟。³⁰

過去關閉的佛教、山林的佛教、自了漢的佛教、個人的佛教，失去了人間性，到 了今天，是人間圓融的時代。不論是小乘的、大乘的、南傳的、北傳的、西藏的、中 國的佛教，今提出的人間佛教，是要把最原始的佛陀時代到現代的佛教融和起來，統 攝起來。

佛光山星雲大師強調，

「所謂人間佛教的基本思想，是入世重於出世的、生活重於生死的、利他重於自 利的、普濟重於獨修的。³¹」

就針對在巴西的發展而言，綜合為以下的看法：五戒十善、四無量心、六度四攝、

因緣果報、禪淨中道皆是人間佛教，若能於當地諄諄教導以上觀念，無論是對當地民 眾精神的依怙，或是對社會風氣的改善，必然能達成一定的績效。

一、五戒十善是巴西的人間佛教

對沒有前世來生觀念的巴西人，善惡因果並不是十分清楚。倫理道德的淪喪、菸 酒毒品的氾濫亦造成嚴重的社會問題。提倡五戒十善無非是為了在當地社會注入一股 清流，教育民眾要對自己行為負責的美德。不殺生，是對於他人生命的尊重，不侵犯 他人，生命就能自由。不偷盜，是對於他人的財產，不去侵犯，財富就能自由。不邪 淫，是對於他人的身體、名節不侵犯，身體、名節就能自由。不說謊，對於名譽、信 用就不侵犯，他人的名譽也就不會受傷害。不飲酒，不去吃刺激的東西，不傷害自己 的身體健康，不傷害自己的智慧，也就不會亂來，造成對他人傷害。如果一個人能夠 持五戒，一個人的人格道德就健全。一家都持五戒，一家的人格道德都健全。一個團 體、一個社會、一個國家都能奉持五戒，這個國家必定是個安和樂利的國家、社會。

30 星雲大師，「人間與實踐」，《人間佛教叢書》，（台北：香海文化出版社，2005），頁 200。

31 星雲大師，「人間與實踐」，《人間佛教叢書》，（台北：香海文化出版社，2005），頁 206。

二、四無量心是巴西的人間佛教

慈、悲、喜、捨是四無量心。與中國人的觀音信仰相等濃厚的是，在巴西亦有聖 母信仰；觀世音菩薩與聖母瑪利亞一般有慈悲的功德。慈悲，才能走進每個人的家庭，

受人尊重，讓人心悅誠服，恭敬供養。

人間佛教亦有喜樂的性格，有歡喜的精神，巴西人樂天、開朗，這樣的佈教方式，

正中下懷。佛教講苦，是以同理心對待眾生，巴西貧富懸殊之嚴重，若能以同等立場 對待，不只有說明苦的實相，如何來認識並解脫苦惱，得到歡喜，才是佛陀說苦諦的 真正用心，「苦」不是最終的目的。佛說諸行無常，無常很好，無常可以變幻，壞的 可以變好，不幸的命運，因為無常，它會否極泰來，時來運轉，另有生機，因為無常，

所以命運不是定型的。

應該把信仰建立在「捨」的上面，看看自己的不足再體諒他人的需要，這是巴西 人應建立的觀念。信仰宗教是奉獻的，是犧牲的，是利眾的，亦是人間佛教的利他性 格。

三、六度四攝是巴西的人間佛教

在本章第一節談及有關人間佛教的經證時提到，布施、愛語、利行、同事的四攝 法；再來看人間佛教的布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若的六度。

當世界某地區遭受災難，無論是財力、勞力上的支援也就是布施的展現；乃至一 個笑容，一句問好，都是在實行布施，將容貌的布施、語言的布施，融會在生活裡面。

持戒就是守法，遵守交通規則、排隊遵守先後秩序，也是如此；因為懂得尊重、自律，

互不侵犯，自然人人奉公守法，國家自然是個法治的國家。守法就是戒律，守法與否，

關係一個國家的形象，也關係一個國家的進步、富強，所以人間佛教更應該建立法制 的觀念。忍，也是一種積極、向上、犧牲，是一種忍辱負重。排隊，依序不超越，這 也要忍。所以彼此互相忍讓，社會就能井然有序。做人本著積極、奮發、努力，沒有

不能突破的困境。工作態度勤勞、認真、不愉懶、不苟且，敬業精神亦如佛教所講的 精進。

一般南美洲民眾性情較為懶散，「今朝有酒今朝醉」、「自掃門前雪」的心態與他 們的歷史文化背景有關。且不談論宗教，若六度的生活能實踐於每位巴西人的行住坐 臥中，不難改善社會的風氣與生活品質。

四、因緣果報是巴西的人間佛教

因緣果報，中間有一個「緣」，緣不同，產生出來的果就不一樣。比方一朵花，

多澆了一點水，多下了一點肥料，播種的地方肥沃，有和風吹拂，陽光照耀，雨水滋 潤，這朵花和那朵花就會不一樣。雖然同是一朵花，結果不一樣，是因為「緣」的不 同。所以，教徒怨恨上帝瞎了眼，凡人常怨恨命運，恨世間不公平，挑剔家裡的成員 這個不好，朋友那個不好，社會不好，國家不公，為什麼不研究自己的因緣究竟那裡 出了毛病？

巴西人做事不太在意後果。當政客貪污賄選、當商人偷斤減兩、當配偶在外拈花 惹草、當朋友勸酒邀賭，若不了解因果，一般人就只顧當下的玩樂，之後再怨天尤人。

禮拜齋戒，是信仰上的因果，道德上的因果；發大財，得富貴，是經濟上的因果；身 體要健康，長命百歲，有健康上的因果，需要運動，正常的保健。並非把責任推給信 仰的神佛。甚至佛陀在世時，和常人一般，有老病死生的現象，在因緣裡面，都不出 因果的範疇。

五、禪淨中道是巴西的人間佛教

最早進入巴西的佛教即是日本禪宗的佛教，對於不立文字、參禪打坐、冥思觀想 等修持有濃厚興趣的巴西人，儘管佛學的內容浩瀚無涯，宗派也林立繁多，禪淨、中 觀的空、中道，是與當地人十分相應的人間佛教。參禪悟道後，當下的生活能夠解脫 自在、安住身心。淨土也是一樣，淨土行人希望往生淨土，也是要現世念佛，把現實

的世界做為立足點，老實念佛、修持，別無捷徑。

中道的思想，就是空有融和的智慧，可以直接契入世間實相。有些人過於重視物 質的生活，於世俗的追逐中，容易迷失了自己；相對的，有人遠離塵囂，到深山裡面 去，一個人獨處，如枯木死灰，冷冰冰的，對世間生死疾苦不知關懷。人生太過熱烘 烘，太過冷冰冰都不好，缺乏中道的圓融。「空」中才能生妙「有」。所以，人間佛教 是過著一種有物質，也有精神的生活，物質、精神的生活是同等的重要。有向心外追 求的世界，也有向心內探討的世界；有前面的世界，也有回頭的世界。不是盲從，一 味往前衝，衝得頭破血流，也要懂得回頭是岸。人間佛教有擁有的，也有空無的；有 群居的，也有獨處的。把世間所有的一切都調和起來，使人間成為均衡、和諧的生活。