困境

佛光山教團在巴西的發展，在這 16 年來並非一直都平步青雲、蒸蒸日上。在慢 慢紮根的過程中，文化上的差異、語言上的障礙、信仰層面的鴻溝、性格內涵的自覺，

都無時不刻的在挑戰異文化的存亡。

一、 文化差異 

第一節時有提到文化差異的衝擊，並分析若要永續經營，融合的了解、尊重與包 容異己的重要性。普遍一般提到文化差異，聯想到的是東西方的文化差異。在巴西，

對東方文化的接受度雖然很高，也不會有歧視黃種人的問題，但是對於生活習慣、思 想觀念上，有著顯著的不同。以下提出幾點，就巴西如來寺在弘法的過程當中，較為 常見也深受影響的文化差異，以「飲食」、「衣著」、「對待」等作為參考：

「飲食」：1. 巴西是全世界第一大的牛肉外銷國，巴西餐當中，肉類是主食。

要他們放棄傳統、禁肉素食，除非醫生診斷必須減少動物蛋白質的攝取，要不就是少 數基於環保的觀念，認同素食的優點。2. 對於食物的浪費，在一個並不富庶的國家，

教人看了實在心疼。巴西貧富懸殊，65%民眾每個月靠底薪 (約 250 美元) 維生，甚至 只有靠打零工補貼家用。但並不因為貧窮而節儉，反而更浪費、更不懂得惜福。3. 啤 酒是巴西人幾乎每餐都不可或缺的飲料，也是廣告疲勞轟炸的宣傳品。酒後駕車肇 事，也是造成死亡率最高的因素。

以上與飲食習慣相關的三點，跟中國佛教在事相上所要教育的背道而馳。佛教因 為慈悲、不忍眾生苦而提倡素食；因為了知「一飯一菜，當思來處不易」所以懂得惜 福；因為佛教五戒中，飲酒是會擾亂心性，侵犯他人而犯下根本戒，所以受持飲酒戒，

利己利人。

「衣著」：對於服裝，在巴西有個很有趣的現象，就是「布越少越貴」，卻又人 人愛買、愛穿。若非特殊場合需要盛裝出席，那麼露肩、露背、露胸、露肚、露腿，

還穿著夾腳拖鞋的奇裝異服，著實讓人汗顏。尤其在夏天時，前來寺院的遊客、參訪 團，若沒有是先知會或查詢來寺須知，很可能會被禁止進入殿堂內。無論是想引起異 性注意、或是個性樂觀開放也罷，文化背景與開放教育的不同，總不能把前來寺院參 訪當作是去海灘作日光浴，不得不多強調要求民眾尊重宗教殿堂的神聖性。

「對待」：在東方的孔儒思想薰陶下，尊師重道、孝順父母、長幼有序是從小所受的 教育。在巴西，人與人之間的對待有另一層面的解讀，如兄弟姊妹，乃至是師生、父 母兒女之間，可以直呼對方名字，甚至是一種親切的表現。在教育信徒、義工的過程 中，中國式上對下、長對幼、舊對新、主對僕的對待，偶爾是華人與巴西信徒之間爭 執的話題。如何緩和雙方見解的不同，以及拉近華人與巴西人之間看法的差距，尚需 要時間、空間、義理與實踐上的落實，乃至若干年中國佛教在巴西本土化後才可能跨 越的鴻溝。

二、 語言障礙 

巴西的通用語言是葡萄牙文，十五世紀殖民時期，南美洲巴西是唯一受葡萄牙殖 民的領土，也就是說，除了巴西之外，整個拉丁美洲都使用西班牙文。它的普遍性不 高，使用它的國家和地區包括葡萄牙、巴西、安哥拉、中國澳門、西班牙、莫三比克 和東帝汶，共計約 2 億人口。儘管使用葡萄牙語的國家不多，卻也因為十六世紀的航 海殖民史，使得葡萄牙語是世界上少數幾種分佈廣泛的語言，同時也是世界上第五（或 六）大語言。

葡萄牙從 15 世紀和 16 世紀開始向外進行殖民擴張，建立了包括美洲的巴西、亞 洲的澳門和日本的殖民統治。葡萄牙語也由此擴展到當今的一些獨立國家中，並成為 一些國家最常用的第二外語。

以下可以看到葡萄牙語在世界的分佈，深綠色的為官方語言，越淡則是第二語言 或方言¹⁰⁷：

【圖表】 7-葡萄牙語在世界的分佈

許多葡萄牙語詞彙滲入其它語言，例如日語中的「パン（pan）」（意為「麵包」）

來自葡萄牙語中的「pão」（參見南蠻貿易），日治時期再散佈至臺灣；印度尼西亞 語裡的「sepatu」（意為「鞋子」）源自葡萄牙語中的「sapato」；馬來語中的「keju」

（「乳酪」）是由葡萄牙語中的「queijo」演變而來；斯瓦希里語中的「meza」（「桌 子」）更是和葡萄牙語中的「mesa」如出一轍。

伴隨著文藝復興，大量古典拉丁語源和希臘語源的詞彙加大了葡萄牙語的複雜性，同 時也增加學習以該語言表達的困難度，更不用說流利講說或翻譯了。佛陀傳教時也應 用過多種語言傳法，所以語文，在佛法上的功能是相當重要的。佈教師如能通達國際 語言，教義才能傳佈到該國領域。基督教能在臺灣傳播二、三百年的歷史，也是由於 他具有中文乃至於台灣話的能力。在巴西傳教的佛弟子要重視語文能力，尤其是葡萄 牙語的培養，方能使大乘佛教教義以當地語言在巴西落地生根。

107 Wikipedia, Image: Map Portuguese World

三、 信仰價值 

巴西繼承殖民國的天主教傳統，卻又並非是虔信的信徒。但從家庭教育以及作禮 拜時到教堂聽神父講說聖經，有些信仰價值在巴西人接觸佛教時會造成某程度的衝擊 使其退縮。以下就以「原罪」、「依賴」、「救濟」來說明人間佛教弘傳過程所遇到 的困境。

「原罪」思想，是基督宗教的中心教義，耶穌流下聖潔的血為人類贖罪，帶罪而 生的人，是需要透過「信、望、愛」的洗禮、虔信才能得到造物主上帝的寬恕。佛教 講人人具有真如智慧本性，累劫的愿對，需要透過當下的省悟，以「隨緣消舊業，更 莫造新殃」，開發自我覺照的本能。不受控於他人、不受他人主宰，而是要認知因果 絲毫不爽的真理。有一首四句偈說：「欲知前世因，今生受者是；欲知未來果，今生 做者是。」這就是因果輪迴的最好說明。透過自覺性的教育，引導佛友、信眾，抱著 接受與感恩的心看待過去，珍惜當下的因緣，並勇敢承擔生命中所有未來的挑戰。

「依賴」基本上是人性的弱點，從小到大的成長過程中，人必然是不斷依賴外在 的環境來維生，但是過度依賴會是一種慣性的養成。巴西人口中常說的一句話「就如 上帝所願吧！(Seja o que Deus quiser!)」似乎一切與我個人言行無關，推諉給上帝就不 必背負任何責任，後果都是造物主的旨意。我們在時間中生活，想到今天完了還有明 天，今年不做還有明年，少年不修還有老年，就這樣在悠悠時光中蹉跎歲月，結果在 懈怠依賴的習性下墮落了。所謂「人間佛教」，意思就是要我們對佛陀的信仰和崇拜 之外，應該從對佛菩薩或對神明的依賴，進而主動要來關懷社會眾生，從事有利人間 的事業，這才是佛教「因緣果報」的思想理論。

「救濟」：所謂慈善事業，是指從事慈悲善行的事業。慈善事業的影響，確實為 我們這個社會帶來一股暖流。但是，依巴西人的習性，救濟會成慣性，養成有些人專 靠救濟為生，只想等著別人的救濟，卻不想辦法自力更生，如此養成社會一種懶惰，

凡事只想不勞而獲的心態。另外，一些人以為自己出了點錢就是慈善家，於是表現貢 高我慢，浮濫施捨的虛榮心。人間佛教寺院本身以「給」為工作信條，卻同時也需要 呼籲信眾布施種福田的觀念；學習有錢出錢、有力出力的發心，因為道場受理善款，

是為了要為福利大眾，發展推動更有意義的事，無論是供僧普施，或積極救世濟苦，

尤其佛教更注重文教事業，以佛法義理救度眾生飢渴的心靈，這才是最究竟的慈善事 業。

所謂信仰價值，不單是久久去一下教堂、望個彌撒、炫燿一下最新款式的洋裝，

信仰是必須能發揮規範生活核心思想的主軸價值。不管修行或修心，應該從生活裡確 實來修。食衣住行、行住坐臥之間，乃至做人處事、交友往來、舉心動念、晨昏日夜，

都可以修行。星雲大師說：

「穿著衣服，莊嚴整齊固然需要，但是破舊敗壞，只要清潔淡雅，也無不好，這 就是穿衣的修行。飲食三餐，美味可口，人之所欲；所謂粗茶淡飯，也覺得別有 滋味，這就是飲食的修行。居住房屋，深宅大院，固然很好；簡陋小屋，也如天 堂，這就是居住的修行。出門有汽車代步，快速敏捷；無車無船，也能安步當車，

這就是行走的修行。做事勤勞負責，求全求成；做人誠實正直，求真求圓，這都 是修行。凡是交往，情真意切；凡是接物，至誠懇切，這就是生活中的修行。其 他諸如經商的人，將本求利，貨真價實，老少無欺；當官的人，為民服務，守信 守法，這就是生活中的修行。¹⁰⁸」

四、 思想觀念 

思想觀念或許與巴西人的安逸背景有關。在過去短短的創國歷史裡，不曾經歷過 炮火連天、妻離子散的慘痛，由於得天獨厚的地理，也從不曾目睹天災地難、慘絕人 寰的景象。居住在這地大物博、物資豐富的巴西領土，他們常說：「巴西是上帝最眷

108 星雲大師，《普門學報》第二十期，〈佛教對修行生活的看法〉，(高雄：佛光出版社，2004)，279 頁。

顧的人間天堂」，似乎沒有什麼可以讓他們煩憂的。對於未來，得過且過，至於對下 一代的教養，抱持「兒孫自有兒孫福」的豁達心態，當下的享樂才是要把握的，乍聽 之下，不無幾分道理。嚴格來講，這無非不也是東西方文化觀念的不同，雖然沒有絕 對的對錯，因為安逸的思想，卻會養成一般民眾缺乏衝勁、對被賦予的使命沒有責任 感、恆常心不夠，還有潛意識中的受害心理。

缺乏「責任感」是普遍一般作老闆的華人，對巴西員工最感到頭痛的。無論是從 事哪一個行業，整體的運作是環環相扣，所以達成使命、完成任務、責任感等，在任

缺乏「責任感」是普遍一般作老闆的華人，對巴西員工最感到頭痛的。無論是從 事哪一個行業，整體的運作是環環相扣，所以達成使命、完成任務、責任感等，在任