第一章 緒論
第一節 研究背景
第一節 研究背景
一般人對巴西的認知十分狹隘有限，或只是略知一二。但若說要探討有關宗教接 納的寬廣度，不得不更深入研究「巴西」存在的歷史演變、地理位置、民情風俗等，
以利了解他們普遍接受外來信仰的包容度。
一、 概說巴西
巴西地大（面積 854.7 萬平方公里）物博而富有，為世界第四大國，亦是拉丁美 洲面積最大的國家，經濟實力居南美之首，已成為世界第八大經濟體。1 在目前世界 性的移民潮中，巴西已經成了很多亞洲人的首選。同時，由於國土面積廣大，森林、
礦產、水力資源豐富，加上政府的鼓勵政策，巴西成為外來投資的理想對象，多年來 巴西一直是世界上吸引外資最為成功的國家之一。
「巴西歷史上曾有過幾次移民浪潮，自 1884 至 1962 年間遷居巴西的移民即達 497 萬餘人，主要來自葡萄牙、西班牙、意大利、德國、法國、波蘭和阿拉伯國 家。黄種人多來自日本和中國，其中有 200 萬日本人、25 萬華人，主要集中在 聖保羅和里約熱內盧。3」
二、 殖民史
1500 年 4 月 22 日，葡萄牙航海家彼德‧嘎布拉爾（Pedro Álvares Cabral）抵達 巴西。他將這片土地命名為「聖十字架」，並宣布歸為葡萄牙所有。實施政教合一的
1 Editores, Almanaque Brasil, (Brasília, Editora Estado, outubro de 2004), pg. 11.
3 Saraiva, Jose Flavio Sombra, Relações Internacionais, (São Paulo, Editora Saraiva, 2005), pg. 23.
葡萄牙，理所當然的引進傳教人士教化當地土著，並傳承殖民國原有的宗教 – 天主 教。由於葡殖民者的掠奪是從砍伐巴西紅木開始的，「紅木」 (Pau Brasil)中的 Brasil 一詞逐漸代替了「聖十字架」，成為巴西國名，並沿用至今，其中文音譯為「巴西」。
16 世纪 30 年代葡萄牙派遠征隊在巴西建立殖民地，1549 年任命總督。1807 年拿 破崙入侵葡萄牙，王室遷往巴西。1822 年 9 月 7 日王室後裔宣布完全脱離葡萄牙，和 平獨立，自立為王，建立巴西帝國。1889 年 11 月 15 日推翻帝制，成立共和國。1964 年巴西軍人政變上台。1985 年 3 月軍政府將政權還給民眾。4 1989 年 11 月 15 日，巴 西舉行了近 30 年來第一次全民直接選舉。現任總統是魯拉。巴西政黨政治的發展在 拉丁美洲國家中是十分特殊的，在歷史上從未出現過激烈的革命，從傳統過度到現 代，從帝制轉為共和，文人政府到軍人政府，軍人政府轉變為文人政府，都是以溫和、
和平的方式來完成。在軍人政權的威權統治期間，也和阿根廷、智利、烏拉圭等南美 洲國家的紛亂有所不同。
這些表現應該都是十分有利巴西發展民主的條件。乃至對外來的宗教、文化、人 種，不但不排斥，亦不以異樣的眼光看待外來的民族，多數以十分尊重的態度看待來 自東方的文化，種族歧視的現象更是少見。
三、 宗教信仰
宗教信仰自由，居民大部分信奉天主教，對聖母（因區域性會有不同的名字）有 著崇高的敬仰，上百萬人每年十月前往朝聖，以跪拜、扛十字架乃至以各種不同的方 式，前往南美最大的一座天主教堂 (Nossa Senhora da Aparecida) 還願。再者，無論大 小，每一座城市的中央地帶，都有其最主要的指標 – 教堂，以示當地對天主教信仰 的尊崇，更別說洗禮、成年禮等婚喪喜慶一律在教堂裡完成。此外，有新教、猶太教、
基督教福音教派以及由於帶入非洲奴隸所引進的唯心教派如馬庫姆巴 Macumba, 康
4 Fausto, Boris. História do Brasil, (São Paulo: Editora EDUSP, 2006) , pg. 54.
東布雷 Candomble 以及溫班達 Umbanda 等，與其說是一種宗教，不如歸類為解救民
5 Lesser, Jeffrey. A negociação da identidade nacional: Imigrantes, minorias e a luta pela etnicidade no
Brasil, (São Paulo: Editora da Unesp, 2000)
6 Reinhard Bendix 著，劉北成譯，《韋伯思想與學說．中國社會與宗教》，(台北：冠桂圖書公司，民國 87 年 7 月）。
因此初到巴西的中國佛教團體，包括佛光山，除了在寺院中，定期舉行法會共修 拜懺等莊嚴的弘法活動外，也興辦文化教育、社會公益慈善事業。前來參與各項活動 的中外人士秉持著落地生根、善心善念，投入助印流通葡萄牙文經典譯本、積極參與 才藝課程、興辦佛學院培育未來本土弘法人才、養老育幼、撫孤恤貧等志願服務的行 列。
中國佛教界自古以來，許多高僧大德之所以願意邁入社會，為民服務，乃是有鑑 於為了百姓的需要，犠牲奉獻的精神，從山林到城市裡做社會服務。同樣的，當人間 佛教傳播至南美洲巴西後，佛教人間化的概念，較之先前傳入巴西之日本佛教更具實 質意義與內涵。事實上，人間佛教思想早在佛陀時代就已存在，釋迦牟尼佛出生在人 間，修道在人間，成佛在人間，弘法在人間，這些都是說明佛教是人間的佛教，當然 也是巴西人，甚至地球人的佛教。人間佛教，讓佛教透過種種人間化、現代化、生活 化、國際化措施，關心國家社會，與民眾一起脈動，促進宗教與整個人類社會互助，
提供生活上正面的影響。佛光山所預期達成的目標，必然是透過潛移默化、弘法者的 辛勤耕耘，讓時代的變遷、文化的鴻溝以恆心、毅力的去跨過，是人間佛教希望在巴 西紮根的起跑點。