第四章 責任之歸結：完成未竟的遺恨
第三節 仇恨：私人的復仇
《孝經．開宗明義卷》：「身體髮膚受之父母，不敢毀傷，孝之始也；立身行 道，揚名後世以顯父母，孝之終也」，61生命之可貴在於可「立身行道」以彰顯父 母養育之恩澤與德澤。生命的結束可說是人生希望的結束，並且是不可逆，因此，
人們將死亡視為人生之惡耗。《夷堅志》中記錄了諸多冤死之故事，死得極其慘烈，
死者冤氣甚盛，因此前來尋仇，此則〈漢陽石榴〉所記錄之女子雖為冤死，選擇 反擊的方式並非復仇，而是冀望此身清白能獲「天人共鑑之」而向上天祝禱：
紹興初，漢陽軍有寡婦事姑甚謹。姑無疾而卒，鄰家誣婦置毒，訴於官。
婦不勝考掠，服其辜。臨出獄，獄卒以石榴花一枝簪其髻。行及市曹，顧 行刑者曰：「為我取此花插坡下石縫中。」既而祝曰：「我實不殺姑，天若 監之，願使花成樹，我若有罪，則花即日萎死。」聞者皆憐之，乃就刑。
明日，花已生新葉，遂成樹，高三尺許，至今每歲結實。62
在受嚴明的禮教之時代，女子蒙受殺害婆婆此等不孝、不仁、不義之冤屈而就刑
孀貧窮無托者，可再嫁否？』曰：『只是後世怕寒餓死，故有是說。然餓死事極小，失節事極大』」。
61 清．阮元校勘：《孝經．開宗明義》（臺北：藝文印書舘，1965 年，《十三經注疏》），頁 11。
62 請參見附錄表四：「女性與倫理」。
而死，這猶「啞子吃黃蓮」之內心苦慟並不亞於身體所受酷刑之考問之苦。選擇 向天祝禱以明其清白，欲藉以雪己蒙受不白之冤，頗似元朝關漢卿的雜劇〈竇娥 冤〉，此悲劇情節反映當代官吏無心正法、草菅人命以及百姓有其天大之冤屈，卻 苦於不遇明鏡高懸之父母官可作主的黑暗現實和政治弊病，百姓只能窮則呼天，
聞之令人不免扼腕、咬牙，義憤難平。
遇生死攸關甚或遭逢殺身害命之深仇大恨，於人間不遇明鏡高懸之父母官可 作公平之審判，呼天無益，那就訴諸於陰司，於《夷堅志》便有如此之故事如〈張 顏承節〉：
宣和間，京師天漢橋有官人自脫冠巾引頭觸欄柱不已。觀者環視，恍莫測 其由，不復可勸止，問亦不對。良久，血肉淋漓，冥仆于地。徼巡卒共守 伺之。日晚小蘇，呻吟悲劇，顧曰：「我張顏承節也，住某坊內，幸為僦人 舁歸。」既至家，遂大委頓，頭顱腫潰如盎，呼醫傅藥，累旬方小愈。家 人扣其端，全不自覺。瘡成痂而痒不可忍，勢須猛爬搔，則又腫潰。才愈 復痒，如是三四反，踰年不差，殆於骨立。盡室憂其不起。嘗扶掖出門，
適舊僕過前，驚問所以，告之故，僕曰：「都水監杜令史施惡瘡藥，絕神妙。
然不可屈致，當勉詣彼，庶見證付藥，可立愈。」張仗僕為導，亟訪之。
杜生屏人曰：「頗憶前年中秋夜所在乎？」曰：「忘之矣。」杜曰：「吾能言 之。君是年部江西西米綱，以中秋夕至獨樹灣檥泊，月色正明，君杖策登 岸百步許，得地平曠，方命酒賞月，俄而驟雨，令僕夫取雨具，怒其來緩，
致衣履沾濕，拋所執拄斧，擲之中額。僕回舟謂妻曰：『我為主公所擊，已 中破傷風，恐不得活。然無所赴愬，即死，汝切勿實言，但云痼疾發作。
此去鄉遠，萬一不汝容，何以生存？宜懇白主公，乞許汝子母附舟入京，
猶得從人浣濯以自給。』言終而亡。比曉，妻舉尸槀瘞于水濱，泣拜君曰：
『夫不幸道死，願容附載。』君叱之曰：『舟中皆男子，豈宜著汝無夫婦人？』
略不顧，促使解纜。妻拊膺大慟曰：『孤困異土，兼乏裹糧，進退無路，不 如死。』抱幼子自投江中。僕既殞於非命，又痛妻兒之不終，訴諸幽府，
許償此冤。去年君觸橋時，乃彼久尋君而得見也。」張震駭曰：「是皆然矣。
某方欲丐藥，何為及此？且何以知之？」杜曰：「吾晝執吏役，夜直冥司，
職典冤獄，茲事正在吾手。屢為解釋，渠了不聽從。自今四十九日，當往 與君決。至期，可掃洒靜室，張燈四十九盞，置高坐以待之，中夜當有所 睹。幸而燈不滅，彼意尚善；若滅其半，則不可為矣。吾亦極力調護，但 負命之冤，須待彼肯捨與否。有司固不可得而強，無用藥為也。」張泣謝 而歸，如其教。張燈之夕，獨坐高榻，家人皆伺於幕內。近三鼓，陰風勁 厲，四十九燈悉滅，其一復明。亡僕流血被面，妻子相隨，猶帶水瀝漉，
從室隅出，拽張曰：「可還我命!」即隕墜于下，頭縮入項間而死。63
敘事中張顏承節不由自主地，像著了魔似地脫下帽子後，以頭顱猛烈地衝撞欄柱，
至頭顱血肉淋漓，昏迷倒地方止，自己與家人皆不解其故，後經舊僕介紹一位夜 晚於幽冥地府職掌冤獄的杜生屏。經杜氏轉知：張氏會不自覺的傷害己身而且傷 口腫潰又結痂、奇癢難癒，是因前年所造下害其僕一家三口性命之孽報，而且其 僕將此深仇大恨訴諸陰曹地府，已得陰司判官應允於近日將索其性命。杜生屏雖 道法高強並懷極力救助之意，然而冤魂已訴諸陰曹，道士亦得依照天道之運作，
亦得配合多方因緣和合，但主要是其僕是否肯放下此怨恨，然而觀索命之迅捷之 結局顯然不肯。《禮記．禮運》曰：
「何謂人情：喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲七者，弗學而能；何謂人義：
父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠十者，
謂之仁義；講信脩睦謂之人利，爭奪相殺謂之人患，故聖人所以治人七情、
63 請參見附錄表四：「女性與倫理」。
脩十義、講信脩睦、尚辭讓、去爭奪，舍禮何以治之？」64
人生而有七情，卻須秉仁、尚義、崇禮、講信、尚辭讓、去爭奪，方能合人利而 去人患。張氏只因其僕來不及遞呈雨具即暴怒而傷害之，其僕被張氏主人擊中要 害，其僕將死之時並無怪罪之意，只望其妻與子能得張氏主人之助而存活，可謂 忠僕，符合君臣之倫中的「臣忠」；張氏性烈，傷其僕至死，卻又不助其僕之妻、
子之安危與生計，張氏違反了五倫中的「君臣之倫」之「君仁」。《夷堅志》此則 所述陰曹判官允予於世間冤死之張僕一家人索命，表呈的是張氏此不仁不義之舉 措是世間難容，為人神共憤。陰曹判官允予其僕一家人索命，以及其僕一家人不 願意對張氏有一絲一毫之寬待，因這殺己又滅其妻與子之「絕後」的仇恨太深，
讓其僕絕子嗣致使他背負不孝之罪名，亦等同於滅其宗族之薪火相傳之仇恨至 深，此深仇大恨可謂不共戴天，不報，非君子之為。
故事情節之描寫可謂高潮迭起，由一突如其來猛烈撞擊那駭人視線之血淋淋 的一幕開端，又敘其傷口腫潰、結痂奇癢、踰年不癒之詭譎、舉家求助無門之沮 喪與陰沉之氛圍，似乎已嗅出此事之不尋常。乃至其僕與其僕之妻及子索命之夜，
張氏所執之保命的四十九盞燈皆滅，以及女鬼攜子隨夫君現身索命之時，仍現投 水而死之全身濕淋淋之慘狀，其主人張氏頭縮入頸項間而死之恐怖驚悚的結局，
一幕幕充滿著戲劇張力，亦鮮明地揭示此仇恨之深重，告誡著天網恢恢、報應不 爽之文化信仰中之因果觀。女鬼與其夫君可謂敵愾同仇，張氏先傷害其夫之命，
後害其身、滅其後，致使無從立身行道、行孝又無法為夫君守節，更遺憾的是無 法保全其子嗣之命以延續其宗族之命脈，對此深仇怨恨之深，但從女鬼一家之報 仇索命之雷厲可觀其全。
女子自幼受禮教教化，除遵守禮教的規範之外，對於親人及切身利益、自我
64 漢．鄭玄注，唐．孔穎達等正義，田博元分段標點：《禮記》（臺北：新文豐出版公司，2001 年，
《十三經注疏》），頁 1071－1072。
的生命受到損害時，則本能似的予以強烈的反擊。在「報仇類」的篇則中除上則 報不共戴天對仇外，婢妾受到主母的迫害，目前在《夷堅志》當中竟達 7 則，可 見得此為宋代特有的現象。以下依照婢妾所受到凌虐至死的痛苦程度由輕至重予 以陳述。
遇其冤報，藉由宗教力量和家人的動之以情的方式介入以化解仇恨，這不失 為或然可行的有力之舉，〈朱妾眄眄〉一則於亡妾現身報復其殺身之仇，遇其親人 欲動之以情並請道士設醮欲化解仇恨的敘事內容：
撫州司法朱撝，縉雲人也。有愛妾眄眄，妻趙氏嫉妬悍厲不能容，箠楚無 度，竟致於死。撝時在官所，追憶悲恨，至廢寢食。未久，趙亦殂，奉喪 殯於僧寺。人皆見一美女，披髮跣足，隨柩以行，知其為眄眄之鬼也。洎 撝終任還家，輿趙柩入門，亡妾躡其後。撝瀝酒祝之曰：「汝死誠為冤痛，
吾念汝不已。但娘子既已下世，尚何所云。業債相償，自應託化。」乃呼 道流建醮，為趙答謝懺釋，並以薦妾往生，自是不復出。65
朱妾被朱妻所殺害後，不久，朱妻亦死亡，朱妾遭被殺之深仇大恨至朱妻死後仍 冤恨未泯地隨棺而行。但經其夫君勸說：「殺身之仇人已死，當放下內心之仇恨，
讓己之身心得以解脫方是正途。」其妾自此之後不再出現，顯然已聽勸。夫君設 醮為傳統信仰，望藉此造廣大福德助其妾得以受生為人，將可於來生延續生命而 慰藉此生遭殺害而夭折之憾。由敘事得知：朱君能勸動亡妾是兩人情愛深切，朱 君此勸說能打動亡妾實則因勸說內容訴諸於兩人生前之「真情」互動，方得使朱 妾動容而不再現身為祟。相反地，下一則敘事中，雖遇夫君以勸說，並許以誦經、
飯僧之福德以贖妻過和助亡妾受生，卻未奏效，如〈錢大夫妻〉：
65 請參見附錄表四：「女性與倫理」。
錢令望大夫之妻陳氏，天性殘忍，婢妾雖微過，必箠之，數有死於杖下者。
其後卧疾，有發語於冥暗中，自言為亡妾某人，具道欲殺陳之意。錢君具 衣冠，焚香拜之，且許誦佛飯僧，助其超生，以贖妻過。妾答曰：「妾賤隸
其後卧疾，有發語於冥暗中，自言為亡妾某人，具道欲殺陳之意。錢君具 衣冠，焚香拜之，且許誦佛飯僧，助其超生，以贖妻過。妾答曰：「妾賤隸