第四章 責任之歸結：完成未竟的遺恨
第二節 德性：道德的服膺
上天有好生之德，人有惻隱之心，儒家相信，人人透過道德教養引發內心仁 義之性以完善自我品格。40《孟子．告子上》提及人能行仁德義行，則是「順」著
「人性」而能為之，非強而行之，即是孟子所謂的性善。41因為人人皆有「不忍人
35 宋．洪邁著，何卓點校：《夷堅志》，頁 264。
36 宋．洪邁著，何卓點校：《夷堅志》，頁 1016。
37 宋．洪邁著，何卓點校：《夷堅志》，頁 1395。
38 宋．洪邁著，何卓點校：《夷堅志》，頁 1373。
39 宋．洪邁著，何卓點校：《夷堅志》，頁 1464。
40 杜維明著，陳靜譯：《儒教》（臺北：麥田出版社，2002 年），頁 64。
41 傅佩榮著：《傅佩榮解讀孟子》（新北：立緒文化出版社，2004 年），頁 283－284、292。
之心」42與「惻隱之心」43。母對子的關愛是出於天性，因此從人倫擴展的關係，
成了生為女性在家庭當中最直接的情感抒發，除此之外，而在禮教的建構當中考 慮了合乎天性及人性的保存，因此重視禮教的規範，進而要求女性遵守禮教的規 範，而這能夠遵守及符合禮教的規範，而能犧牲自己的權利，遵循禮教的婦女得 到更多的讚揚為「有德」，此有德的婦女則成為文化當中的典範。「母愛」於禮教 中，是合乎於禮教、是可闡發的，稱之為「天性」；完全符合「道德規範」即被稱 許為「有德」，此有德就展現於親人或朋友有難之時，於《夷堅志》中有一則〈縉 雲鬼仙〉中的女鬼展現的即是此般重情重義之情懷：
處州縉雲鬼仙，名英華，姿色絕豔，肌膚綽約如神仙中人，居主簿廨中。
建炎間，主簿王傳表弟齊生者與之相好，交歡如夫婦。簿家亦時見之，以 詰齊，齊笑不答。一日，與英偶坐，而簿至。英急入帳中，簿求見甚力。
英曰：「吾容色迥出世人，若見我，必有惑志。子有室家，恐嫌隙遂成，非 令弟比，決不可見也。」居要何，簿妻病心痛，瀕死，更數醫，莫能療。
英以藥一劑授齊生云：「以飲爾嫂，當有瘳。世間百藥不能起其疾，若不吾 信，則死矣。齊先以白簿，簿曰：「人有疾而服鬼藥，何邪？」妻雖病困，
然微聞其言，亟攘藥服之，少頃即甦，明日而履地。舉室大感異之。踰年，
齊辭歸，英送至臨安城外，曰：「帝城多神明，不可入，將吾別。」英泣曰：
「相從之久，不忍語離。觀子異日必死於兵，吾授子一炷香，願謹藏去。
脫有難，焚之，吾聞香煙即來救子。但天數已定，恐不可免爾。」既別，
而齊生從張王軍淮上，與李成戰，竟死。久之，他盜犯縉雲，吏民奔竄。
及盜去，堂吏某中奉者，據主簿官舍，簿乃居山間。英至山間，問簿妻何 以未反邑，具以告。英曰：「吾能去之。」盛飾造中奉宅，因稱主簿侍兒，
42 宋．朱熹撰：〈孟子．公孫丑上〉（新北：頂淵文化，2005 年，《四書集注》），頁 237。
43 宋．朱熹撰：〈孟子．公孫丑上〉（《四書集注》），頁 237。
厲聲譙責，忽不見。中奉大恐，急徙出。嘗有部使者至邑，威嚴凜然，官 吏重足，坐廳事，一婦人緩行廡下，歷階戺而升。訝之，以詢從吏，皆不 敢對。會邑官白事，語之曰：「諸君婢媵，不為隄防，乃令得至此。」眾以 英為解，懼甚，即日治行。後轉之丞廳，丞為所染，沿檄桉行經界，英亦 同塗。丞未幾死。邑令趙道之欲去其害，齋戒數日，將奏章上帝。英已知 之，語令曰：「吾非下鬼比也，若我何!」俄齋室振動，令家大小皆病，遂不 敢奏。至今猶存。44
《夷堅志》中亦有一則〈西湖女子〉與此則相同，為年輕貌美、懂醫事，展現的 亦是通情達理、講義氣，於社會的歷練及人情世故尚淺，而能展現出的這種仁義，
可謂出自於從小所植之禮教所引發的仁義天性中之真、善、美。五倫中兩人關係 屬「夫妻之倫」，人鬼殊途因著情深愛篤而續前世未竟之意志以成就夫妻之義。人 鬼交歡，時日一久，男子受陰氣入侵而危及性命，女鬼知此危殆，遂給予同居人 補精血之藥救其性命，並捨愛離別，記敘中不免也透露出「戒色保身」這種當時 人之道德勸諭。女鬼的捨離，乍看之下是兩人斷了夫妻之義，卻符應了中華文化 的道德規範，謂夫妻之恩義是得要能上敬公婆，下育子女，並以家庭經濟的穩固 與榮展、溫馨和睦等為重，不能只耽溺於兩人的情愛之歡。45
統合名為英華之女鬼所展現的情義有：其一，自知己姿色姝麗，當夫君之兄 想見她一面時，因深怕有妻室的夫君之兄長迷戀她，會作出不義其妻之舉，所以 力拒之，展現的是自知又知人之智慧；其二，於夫君之兄嫂病心痛時，開藥方救 其命，展現其智識；其三，預知夫君從軍後性命危殆，因懼神力不能同行，但允 諾其有難必救，展現其恩義；其四，夫君死後，不另尋新歡，並時而現身助夫君 之兄、嫂，展現其大義高節等。女鬼救助夫家人，這一種行為符合中華文化當中
44 請參見附錄表一：「女性與情愛」。
45〔美〕伊沛霞著，胡志宏譯：《內闈－－宋代的婚姻和婦女生活》，頁 101－114。
的規範，她的死亡本身與夫家沒有關聯，而是人死亡之後延續生前的意志及德性 於夫家實現其五倫中的「夫妻之倫」，《禮記．禮運》曰：「父慈、子孝、兄良、弟 弟、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠十者，謂之人義」，46此女所展現的是 文化當中人人稱許的德範，將女子所受的禮教及行醫之才學合而為一，才德兼備 之懿德典範發揮至極至。
以上是敘「夫妻之倫」。於《夷堅志》敘事中存有展現「朋友之倫」的女鬼，
探視朋友病因、拔除病根，救助人命，行回春之術，展呈的是有情、有義、有智。
如〈溫州賃宅〉：
溫州城中一宅，素凶怪。先是仲監稅居之，一家盡死。後數年，呂監稅者 自福州黃崎鎮罷官來，亦居之，常見仲君露首禿髮往來西舍間。女子年十 二三，最惱人，伺客至，輒映壁窺之而笑，翻弄什器，塗涴窗几，不可搏 逐。唯一嫗頗恭謹，每女子出，必叱去。呂妻病，數日不愈，嫗教之曰：「縣 君無它疾，但煎五苓散，下半硫丸，足矣。」呂以其言有理，亟從之，一 服而愈。然人鬼雜處，家之百物，震動無時，或空轎自行於廳上，舉室殊 以為憂。他日，嫗又告曰：「我輩相與共議，欲迎君作主，約用後月某日。
此計若成，君必不免，宜急徙以避禍。」呂以告胡季臯。季臯為福州幹官 時識之，亦勸使去。去之日，西舍男女數十輩駢肩出觀，相顧嗟惜，似恨 謀之不早也。後無復有敢僦舍者。經一月。邑胥挈家來，或告其故，胥笑 曰：「我乃人中鬼也。彼罔兩爾，何足畏？」處之不疑，群鬼亦掃跡。47
有一群鬼進駐於一家宅中，且經常為祟，導致居此宅中人盡皆亡故。後來搬進具 有陰陽眼的「呂姓」一家人，群鬼依舊為祟，令此家人困擾不已，然而呂姓主人
46 漢．鄭玄注，唐．孔穎達等正義，田博元分段標點：《禮記》（臺北：新文豐出版公司，2001 年，
《十三經注疏》），頁 1071－1072。
47 請參見附錄表四：「女性與倫理」。
並無治鬼之意。群鬼中有一年歲稍長的女鬼會適時管管此些小鬼；又女主人生病 時，能通醫事開藥方，並說服了男主人為妻醫病；再告知男主人，群鬼商議取之 性命後尊他為群鬼的「鬼主人」，要躲過此劫，應立即搬家。有趣的是呂家遷徙時，
群鬼那不捨的眼神，像是丟失的心愛的寶物般悵然。女鬼忘失了自我和群鬼的利 益，失去了好的「鬼主人」，後來了一個氣勢強悍的「人中鬼」，群鬼便「無家」
可居而滅跡，喪失了得祭祀的機會。
如果將之前曾經住過此居所之人因群鬼為祟而盡皆亡故相比照，呂性一家可 說受到群鬼之愛戴有加，但其來有致，因呂姓男主人見得著群鬼，但並無請道士 治鬼滅其鬼魂性命，是群鬼心中的「好主人」。年長女鬼種種知書達理之舉與呂姓 男主人的互動，在在符應了五倫中「朋友之倫」，表現的是朋友間的「信」和「義」，
自古知心知己相逢促膝長談，就算千杯亦嫌少，必要時亦能表現刎頸之義，所謂
「女為悅己者容，士為知己者死」。孟子說「人人皆有不忍人之心」又於〈公孫丑 上〉說古德聖人「行一不義，殺一不辜，而得天下，皆不為也」48這是肯定人性和 尊重人權之高亮德性，女鬼此舉可謂符應此德。此女鬼之為於五倫之中屬於對朋 友的協助，她跟這家人住久了即形成共居的關係，女鬼展現的是同住一家中即成 一家親，雖與群鬼是同為利益，但卻捨己之鬼魂命的權利，以情義為重的救助呂 家人性命，《孟子．告子上》說：「生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，
舍生而取義者也。」49接著又說：「生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也」
50人人皆有生存之意志，而人生在世有更重於生存的那即是能「順」著「人性」而 行的「仁義」了。此女鬼救人之舉，是中華文化當中值得人們稱許的「捨生取義」，
鬼捨己利益而舉其情義以人的性命安危為重，這樣的敘事，當是中華文化中對女 鬼現身的期待與要求。
人們對於風水之信仰甚篤，總是謹慎行事，不管是陽宅方位、動工，新屋落
48 宋．朱熹撰：〈孟子．公孫丑上〉（新北：頂淵文化，2005 年，《四書集注》），頁 237。
49 宋．朱熹撰：〈孟子．告子上〉（新北：頂淵文化，2005 年，《四書集注》），頁 332。
50 宋．朱熹撰：〈孟子．告子上〉（《四書集注》），頁 332。
成、遷居，抑或陰宅方位、亡者入瘞，娶媳、嫁女等，婚、喪、喜、慶無不虔心 求卜問吉凶、選吉日。如果親人或己身有疾，醫事無效之時，人們立即以問卜方 式求助於神祇，甚或懷疑陽宅或者是陰陽方位出了問題，或入葬之死者為祟等，
以下這則〈孫大小娘子〉故事中，即呈現這民間對風水信仰的執著之情，及此女 鬼對其生身之母所展現的是無怨無憎的情懷，及對手足親人的深切濃厚之深情：
吳興孫提舉，家居臨安，既沒之後，其妻與二子五女，孤弱同處。女皆美 色，長者先亡，第四女為同宗養女，第五女流落於永陽郡王後院。乾道元 年，浙西大疫，孫二子並婦及第二第三女死焉。妻慮禍未艾，以為長女墓
吳興孫提舉，家居臨安，既沒之後，其妻與二子五女，孤弱同處。女皆美 色，長者先亡，第四女為同宗養女，第五女流落於永陽郡王後院。乾道元 年，浙西大疫，孫二子並婦及第二第三女死焉。妻慮禍未艾，以為長女墓