第三章 性欲之本能：延展性欲的需求
第一節 以滿足欲望為動機
中華文化當中，人們對婚姻是極為重視，認為「男大當婚、女大當嫁」，而「未 嫁即死」則造成諸多的遺憾，4此則〈許家女郎〉為一未嫁女鬼，其魂感其「無所 歸」而漫出閑遊：
尤溪民濮六，亡賴狂蕩，數盜交母器皿衣物典質。父濮五，遣詣市鋪，從 財主為役，亦復侵盜妄用。慶元三年二月，為父所逐，又竊母一金釵，不 敢歸，欲駐跡坊港，慮遭執縛，乃遁於蓁野間。困睡過中夜，月色正明，
見好女郎獨坐大樹下，問之曰：「地敻夜深，人家小娘子安得來此？」女曰：
「我非人，是鬼耳。」濮曰：「姐姐若是鬼，如何月下有影，且作人說話，
聲音清亮，故來相戲也。」女曰：「與你方相見，何由嚇汝？我是縣市許七 郎室女，因月經正行，為鄰里炒鬧隔住，遂成大病，以致身亡，葬於此地。
緣生前未聘事，兼是枉死，魂魄更無歸著，漫出閑遊。尋常但聞鬼詐為人，
迷惑生者，豈有肯自稱是鬼？」茲可無疑。敢問哥哥姓第？」曰：「濮六。」
女曰：「六哥速歸，這裏不是六哥來處。」濮曰：「為不合使過父母錢物，
3 王國良著：《六朝志怪小說考論》（臺北：文史哲出版社，1988 年），頁 35－36。
4 陳東原著：《中國婦女生活史》（臺北：臺灣商務出版社，1994 年），頁 159。指出：「冥婚這件事，
雖然是迷信，也可見人們對於婚姻的看重，總以為未婚而死，是人生的不幸，故即在冥間，亦須 為覓配偶。」
趕逐在外，無可奈何。」女令少住，遽於十數步間，取尅絲花綾木錦各一 匹，與之曰：「用此變轉，可以陪得。幸便回程。」濮捧接感謝。擬行挑狎，
女忽不見。濮始懼，乘月還邑。明日，攜三縑出，適逢許巴者評價欲買，
而認為女棺內所將，即拉鄰里收執，謂其劫墓。濮述昨夕事，眾皆弗信。
呼集都保，詣彼實驗，略無損動之跡。破柩視之，尸已不存，殮時十縑，
其七仍在。許哀慟而反。5
由此文所描述之女鬼其出現之原因純粹是感其己身未嫁即死之遺恨，由自述之語 氣中可嗅到女鬼為己未嫁即喪命之深深的嗟嘆。於敘事中女鬼只止於嗟嘆，並在 濮六欲以輕薄挑逗之前消失，但於《夷堅志》敘事中諸多女子「未嫁即死」於感 慨憾恨之外，更有勝者，即直率、無所忌諱地尋其滿足欲求之對象而與之歡合，
如〈南凌美婦人〉一則：
宣之南陵，在漢為春穀縣，古邑也。民某生者，就邑治大門之內開酒店。
嘗以月夜出戶，逢美婦人，若自宅堂而來，見生即與笑語。時東平郭堯高 叔為宰，生謂姬妾浪遊，不敢應。婦前執其手，徑趨店中。生固市井屠沽 兒，迷于色，便留之寢。旦而去，他夕復至。如是數月。每至必有贈餉，
初但得錢，久而携銀盞，浸浸及於瓶疊，所獲不勝多，益疑為竊主家物，
然貪財溺愛，不以為虞。偶往郊外行幹，遇道人乞錢，見生顏色枯悴，語 之曰：「汝滿面是邪氣，將死于鬼手。」生驚悟，弗隱，盡以告之。道人就 近舍求紙三寸許，書一符，使貼于房門。是夜聞婦怒罵曰：「吾以至誠待汝，
汝受吾物亦不為薄，將終身是托，何乃遽起妄心，一旦如是？吾非畏符不 敢入，以汝背義忘恩，誓將棄汝。」即怫然而去。經數夜，復扣門言曰：「汝
5 宋．洪邁著，何卓點校：《夷堅志》（北京：中華書局，1981 年）。請參見本文附錄表三：「女性 與性欲」。
不義已甚，使人不堪，明日夜當治汝。」又去。生始大怖，坐而須曉，始 徙于他坊，由此遂絕。6
敘事中求歡合之女鬼大多有美麗容貌，這是讓男子因而被迷眩的最大原因，自古
「女為悅己者容」而女鬼的華麗妝扮是為使男子能嬖愛之。此文中兩人相處日久 後，女鬼又以「財寶」之巨來牢獲男子續與之相歡昵，以滿女鬼己身之欲求，亦 能慰其生前未竟之憾，以敘事中女鬼與男子雖殷勤互動，但於男子欲捨之時，女 鬼即怒目相向，顯見兩人並要感情，因而推知：其女鬼惟以欲求滿足為其現身之 主要動機。又如〈小陳留旅舍女〉一則之女鬼亦因其欲求而現身：
黃寅，字清之，建安人。政和二年試京師，未到六十里，抵小陳留旅舍寓 宿。夜將二鼓，觀書且讀，聞人扣戶聲，其音嬌婉，出視之，乃雙髻女子，
衣服華麗，微笑而言曰：「我只在西邊隔兩三家住，少好文筆，頗知書。所 恨墮於女流，父母只令習針縷之工，不遂志願。今夕二親皆出姻知家赴禮 會，因乘間竊步至此。聞君讀書聲，歡喜無限，能許我從容乎？」寅留與 坐，即捻書冊翫誦，又索飲。具酒款接，微言挑謔，略不羞避，遂就寢。
雞鳴而去，復約再會，往來幾半月。店媼訝其無故而久留。其所親柳仲恭 者，過而相遇，拉以同入都。女子已知之，倐來告別，携手而泣。寅發篋 出銀五兩以贈。旦而行，可二十里，地名柳林子。見一廟神坐傍侍女，宛 然是所遇者。詳觀之，其色赧赧然若負愧之狀，紙裹墮側，銀在手中，初 未嘗啟視也。7
此則女鬼臨深夜時分大方地扣其陌生男子房門，又親暱地求索食物又飲酒，女鬼
6 請參見本文附錄表三：「女性與性欲」。
7 請參見本文附錄表一：「女性與情愛」。
自言其現身雖為因慕其男子讀書之殷勤而從其琅琅書聲而來，然而就以女鬼於深 夜扣其非親非故之陌生男子之房門，並且又於初次見面後極短暫的相處時間即大 方與人行雲雨之歡，明確地彰顯只為滿己欲求為現身主要原因。此則亦可知之古 代女子與男子所受的教育內容和機會是大不相同的，男子以求取功名及整飭威儀 為其教育的主要內容；而女子的教育是所謂的「家庭教育」是以「事夫」為主，8以
「女工」精細、性情調柔為要，並非教以詩文之雋永意涵，所強調的是為「女德」。
雖然於《全宋詞》的作者中女性詞人達 107 人，9但能如此受教育者並不普遍，甚 至於明代社會上「女子無才便是德」的觀念已然蔚為認知，10顯現當時社會是不主 張女子習其詩文，多授其三從四德等禮儀。再一則〈寧行者〉為滿其欲求而大方 與陌生人寒暄，親暱歡笑之態亦然：
樂平明溪甯居院為人家設水陸齋 招五十里外杉田院寧行者寫文疏，館之寢 堂小室，村剎牢落，無他人伴處。時當暮春之末，將近黃昏，覺有婦女立 窗下，意其比鄰淫奔夙與僧輩私狎者，出視之。一女子頂魚枕冠，語音儇 利，容儀不似田家人，相視喜笑曰：「我只在下面百步內住，尋常每到此，
一寺上下無不稔熟者。」寧居鄉疃，平生夢想無此境像，惟恐不得當，乃 曲意延接，遂同入房，閉戶張燈。寺童以酒一甖來餽，甯啟納之，女避伏 床下。寧謂童曰：「文書甚多，過半 夜始可了，吾至是時方敢飲。」乃留 之而去。復閉戶，女出坐對酌，胸次挂小鏡，寧取觀之，問何用，曰：「素 愛此物，常以隨身。」所著衣皆新潔，而襞褶處不熨帖，衛衛露現。寧曰：
「衣裳有士氣，何也？」曰：「久置箱篋，失于晒暴，故作蒸浥氣耳。」已 而就枕，月色照燭如晝，女色態益妍，繾綣歡洽。寧終夕展轉不成寐，女 熟睡鼾齁。將曉出門，寧送之，又指示其處曰：「此吾居也。汝若未行，當
8 陳東原著：《中國婦女生活史》（臺北：臺灣商務出版社，1994 年），頁 51－55。
9 張邦煒著：《宋代婚姻家族史論》（北京：人民出版社，2003 年），頁 188。
10 張邦煒著：《宋代婚姻家族史論》，頁 188。
復來。」才別，而主僧相問訊，駭曰：「師哥燈下寫文書但費眼力，何得辭 氣困惙如此。」寧唯唯，未以實告。僧顧壁間插玫瑰花一枝，大驚曰：「寺 後舊有趙通判女墳，其前種玫瑰，當花開時，人過而折枝者必與女遇，或 致禍。其來已久，今爾所見，是其鬼也，宜急歸勿留。」寧愧懼而反，然 猶卧疾累日。後還俗為書生，今在淮南。11
以敘事中之說：葬於寺後的趙通判女之墓前種有玫瑰，當花開之時，人過而折枝 者，女鬼必現身與之相遇相昵，可謂女鬼以玫瑰花有其奪目誘人之紅豔色澤為媒 介，再以聰慧伶俐、雍容華麗之姿現身於攀折其花者之前，遂而與之交合而滿其 欲求，亦為現身之主因。
以〈南凌美婦人〉、〈小陳留旅舍女〉與〈寧行者〉三則之內容描述，於女鬼 為祟尋求歡合對象時，世人並無予以強勢鎮壓或滅絕鬼魂生命之舉措，這或許是 創作者反映了時人於兩性能自由交往之期盼，但迫於現實生活中不能得其意而將 世人之情欲之需求寄託於小說內容中，於文創時可肆無忌憚地於幻想空間中恣意 的揮灑。以上三則於劇情之敘述，皆淺說其女鬼與男子兩人初見的時間背景，再 通例似地皆描繪其女鬼之美貌，之後即迅速地且直截了當地進入了兩人歡合，敘 事中述其初見面的兩人便倏然歡昵交合，如此劇情之敘述即昭然揭示著女鬼的現 身是以滿足其欲求為最主要、真切的原因。以女鬼身份對於滿己身之性欲需求採 取主動的故事，於《夷堅志》的記錄中為數不少，女鬼以滿足性欲而現身篇則又 如〈趙喜奴〉：
旅醫盧生，以術行售，慶元二年，抵邵武泰寧境，其地名白塔村。時已黃 昏，不逢舍館，竚瞻之次，值小茅屋，亟就之。雖略有燈火，而無人出應。
盧呼問：「此為誰家？」麗女方出曰：「我乃趙喜奴也。」即求寄宿，答曰：
11 請參見本文附錄表三：「女性與性欲」。
「此不是道店，又無男子，尋常不曾著人歇。今既不可前進，理須相容。」
盧欣然而留，且悅其色態，頓生慕想。既濯足，偕僕往西房下榻。妄念之 深，三更不交睫。忽有擊門者，驚問之，則云：「喜奴至。」振衣延接。女 曰∶恰來一見，便知所懷，緣傍人注目，不敢輒邀喚。今已夜半，能過我啜 茶乎？」盧大喜滿望，使僕守舍，隨入坐于堂。女言：「我自上床後，更睡 不著，願共一席之歡，少償夙契，真非偶然。」盧遜謝不已，從容頗久。
別有ㄚ鬟從後出，笑云：「何用閑談，將虛度可憐宵，誠為可惜!」喜奴起白
別有ㄚ鬟從後出，笑云：「何用閑談，將虛度可憐宵，誠為可惜!」喜奴起白