第三章 性欲之本能：延展性欲的需求
第二節 由敘事結果來評議
二、 已婚現身：遂欲望而多指謫
制定婚嫁之禮是用以安定社會的道德倫理的秩序，如《大戴禮記．盛德》：「凡 淫亂生於男女無別，夫婦無義。昏禮享聘者，所以別男女，明夫婦之義也。故有 淫亂之獄，則飾昏禮享聘也。」34。又《易經．家人卦》〈彖〉曰：「家人，女正位 乎內，男正位乎外；男女正，天地之大義也。家人有嚴君焉，父母之謂也。父父，
子子，兄兄，弟弟，夫夫婦婦，而家道正；正家道而天下定矣。」35可知夫婦之間 各居其位的和諧互動乃是天地之大義。自古無論是未婚女子或已婚女子皆受其嚴 格之禮教之規範，但所謂的「餓死事小，失節事大」36之「守節」觀念中，就其道 德倫理之要求皆適用於男女雙方，而不單只對女子之規範而言。《夷堅志》中〈太 原意娘〉一則即表述此男子亦當守節的禮法觀念：
京師人楊從善陷虜在雲中，以幹如燕山，飲于酒樓。見壁間留題，自稱「太 原意娘」，又有小詞，皆尋憶良人之語。認其姓名字畫，蓋表兄韓師厚妻王 氏也。自亂離暌隔不復相聞。細驗所書，墨尚濕，問酒家人，曰：「恰數婦 女來共飲，其中一人索筆而書，去猶未遠。」楊便起，追躡及之。數人同 行，其一衣紫佩金馬盂，以帛擁項，見楊愕然，不敢公招喚，時時舉目使 相送。逮夜，眾散，引楊到大宅門外，立語曰：「頃與良人避地至淮泗，為 虜所掠。其酋撒八太尉者欲相逼，我義不受辱，引刀自剄不殊。大酋之妻 韓國夫人聞而憐我，亟命救療，且以自隨。蒼黃別良人，不知安往，似聞
34 清．王聘珍撰，王文錦點校：《大戴禮記解詁》（北京：中華書局，1983 年），頁 144。
35 黃壽祺、張善文撰：《周易譯註》（新北：頂淵文化出版社，2000 年），頁 302。
36 出自朱熹著：《河南程氏遺書》原文如下：「或問：『孀婦於理，似不可取（娶），如何？』伊川 先生曰：『然！凡取（娶），以配身也。若取（娶）失節者以配身，是己失節也。』又問：『或有 孤孀貧窮無托者，可再嫁否？』曰：『只是後世怕寒餓死，故有是說。然餓死事極小，失節事極 大。』」
在江南為官，每念念不能釋。此韓國宅也，適與女伴出遊，因感而書壁，
不謂叔見之。乘間願再訪我，儻得良人音息幸見報。」楊恐宅內人出，不 敢久留連，悵然告別。雖眷眷於懷，未敢複往。它日，但之酒樓瞻玩墨蹟，
忽睹別壁新題字並悼亡一詞，正所謂韓師厚也。驚扣此為誰，酒家曰：「南 朝遣使通和在館，有四五人來買酒，此蓋其所書。」時法禁未立，奉使官 屬尚得與外人相往來。楊急詣館，果見韓，把手悲喜，為言意娘所在。韓 駭曰：「憶遭掠時，親見其自刎死，那得生？」楊固執前說，邀與俱至向一 宅，則闃無人居，荒草如織。逢牆外打線媼，試告焉。媼曰：「意娘實在此，
然非生者。昨韓國夫人閔其節義，為火骨以來，韓國亡，因隨葬此。」遂 指示窆處。二人踰垣入，恍然見從廡下趣室中，皆驚懼。然業已至，即隨 之，乃韓國影堂，傍繪意娘像，衣貌悉曩所見。韓悲痛還館，具酒殽，作 文祭酹，欲挈遺燼歸，拜而祝曰：「願往不願往，當以影響相告。」良久，
出現曰：「勞君愛念，孤魂寓此，豈不願有歸？然從君而南，得常常善視我，
庶慰冥漠，君如更娶妻，不復我顧，則不若不南之愈也。」韓感泣，誓不 再娶。於是竊發塚，裹骨歸，至建康，備禮卜葬，每旬日輒往臨視。後數 年，韓無以為家，竟有所娶，而於故妻墓稍益疎。夢其來，怨恚甚切，曰：
「我在彼甚安，君強攜我。今正違誓言。不忍獨寂寞，須屈君同此況味。」
韓愧怖得病，知不可免，不數日卒。37
文中男子因娶妾之舉，而引發了其妻王氏的不滿，而欲挈男子離世相伴。由描述 中似乎同情或贊同王氏此索夫君之命至陰間為伴之舉，原因有二：一為男子對誓 不再娶妾，但自己因日子久了忘了初衷那般信誓旦旦的深情誓言；其二是女子之
「貞節」王氏是因戰亂與夫離散，又持其為夫君守節義之堅毅意志，不甘受辱而 引刀自刎。由敘事中男子的自覺「愧怖」之情亦可得人們贊其王氏節義之端倪，
37 請參見附錄表二：「女性與婚姻」。
既是贊其節義之風骨，而相對於此節義高亮之女子之婚配夫君之道德節操亦當是 高亮之想望，使王氏這般支持此高潔之節義的背後的強大深情之情感有其相對應 而獲得其身心靈之安頓。下一則〈袁從政〉亦為男子毀其與其妻生前之深情誓約：
袁從政，宜春人。紹興庚辰登第，調郴縣尉。先是，筠州上高陳氏女新寡 來歸，以妻袁，夫婦相歡，嘗有「彼此勿相忘，一死則生者不得嫁娶」之 約。既之官，未滿秩，陳亡。不能挈柩歸，但殯道旁僧舍之山下。再調桂 陽軍平陽丞，遂負前誓，更娶奉新涂氏女，相與赴平陽。道由是寺，同年 有官於彼者為具召之。才就坐，見故妻從外來，戟手罵云：「平生之誓云何，
今反負約邪？不捨汝矣!」袁但向空咄咄，如與人言。又呼從史令回城隍牒，
史駭愕，漫應云：「已回牒了。」袁終席不復顧主人，不告而起，歸與涂氏 說其詳，中夜發狂出走。涂追照以燭，袁吹滅之，竟赴井死。38
兩人於兩情相悅且甚覺情篤之時，誓言出口甚易，古有「輕諾者必然寡信」之說，
顯見考驗著深情誓約其現實之誘惑力之深廣且大，在在考驗著一個人臨危不亂之 情操，所謂「富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈」。39於臨危能守當是強者，
是世人所敬畏者，亦為儒家所稱之賢聖者。下一則〈李主簿〉為已婚女鬼續其前 生夫妻情緣而現身歡合：
武昌李主簿，夢就逮冥司。主者問：「汝前身為張氏子時，安得推妻墮水？」
李夢中忽憶其事，對曰：「妻自失足墮水死，非推也。」主者遣追本處山川 之神供證，與李言同，遂放還。他日，在旅舍遇婦人，自言為前生妻，相 守不肯捨，綢繆如生，姻黨皆知之。數年乃謝去，李亦不娶。終身雖無它
38 請參見附錄表二：「女性與婚姻」。
39 宋．朱熹撰：〈孟子．滕文公下〉（新北：頂淵文化，2005 年，《四書集注》），頁 265-266。
苦，但常病腰痛，以木為兩椎，刳其中，每日扣擊數百下，痛則少解，蓋 鬼氣染漬所致云。40
文化中對女子的規範及約束比男子甚多且重，如班昭《女誡》一書即是全其女子 應有的三從四德之禮儀。更言「夫有再娶之義，婦無二適之文」41且要求女子「事 夫」以柔順，換句話說是為女子之行止當以「取悅」男子為首務，並視其女子與 夫君之婚配關係為「恩義」，夫為妻綱，夫妻關係以「恩義」觀念維繫之，夫於妻 有恩。此則女鬼對前世夫君篤情相守不能捨，除滿其生前未竟意志再來續其夫妻 情緣外，蓋與生前所受之禮教有關。而文末記敘世人雖認為其夫腰痛之因為亡妻 鬼氣所致，但對其女鬼滿其情欲現身並無太多責難或強勢制止之意，其原因是視 其女鬼所尋之對象而定。
以上三則女鬼遂能得其未竟意志而滿足情欲之對象皆為婚配之關係，文人於 敘事中未有涉及將鬼魂之命滅絕之描述，故多以女鬼能滿其情欲、得其所求作結。
又〈解七五姐〉42一則是記敘其夫妻之間恩義及其兩相交融之深情，而現身與夫君 親昵相隨歡洽如生前，其父請法師卻無法治之之描述，反映作者與時人對女鬼尋 其婚配而為祟之同情之情。於夷堅志中亡妻現身與夫君親昵之篇則如第二章「夫 妻恩義」一節之〈李山甫妻〉43、〈趙七使〉44、〈鬼小娘〉45、〈項明妻〉等。由敘 事中鬼婦尋求欲滿之對象若為婚配，文人於敘述中的譴責甚少。
於《夷堅志》中亦有已婚鬼婦尋非婚配為滿足欲求之對象，如〈張相公夫人〉：
錢履道，字嘉貞，京兆咸陽人。北虜皇統中，遊學商虢。過鄠縣，貪程不
40 請參見附錄表二：「女性與婚姻」。
41 漢．班昭：《女誡》（上海：醫學書局，1916 年，《進德叢書第五編》），頁 7。
42 請參見附錄表二：「女性與婚姻」。
43 請參見附錄表二：「女性與婚姻」。
44 請參見附錄表二：「女性與婚姻」。
45 請參見附錄表二：「女性與婚姻」。
止，獨一僕相隨。天曛黑，不復辨路。信馬行到一大宅，扣門，將託宿。
遇小妾從內出，驚語之曰：「此地近多狼虎，豈宜夜涉？」錢曰：「適不意 迷途，敢求棲寓一席之地，但不知為何大官宅第？」妾曰：「是河中府尹張 相公之居。相公薨，唯夫人在，須稟命乃可。」遂入白之。少頃，延客相 見。高堂峻屋，明燭盈前，已羅列杯盤。夫人容色端妍，冠服華盛，便與 同宴。侍兒歌舞之妙，目所未睹。錢自謂奇遇，若游清都，情思蕩搖，莫 知身世之所在，拱手敬坐，不輕交一談。諸人以為野贑，相視笑侮。罷席 就枕。俄而燭至，夫人者復來，眾擁之登牀。錢趨下辭避，強之再三，於 是共寢。明日，留之飯。錢本漂泊旅人，既稱愜懷抱，累日不言去。一夕，
正歡飲間，聞戶外傳呼聲，忽報云：「相公且至。」夫人遽起，諸妾奔忙而 散。錢竄伏暗室，不敢喘息，因假寐。久之，狐嗥鴉噪，東方既明，人屋 俱亡，但臥於疏叢古塚耳。狼狽而出，逢耕夫，始得官道。衣上餘香芬馥，
經月乃歇。46
由文中描述悉知此鬼婦所尋求之對象既是非婚配，即為犯其通姦之罪；又誑其男 子己為寡婦，顯示已無婚配之約束，是為不信實；又以容色姝麗、盛裝豔服出迎，
在歌舞昇平之交相宴飲後，又再三強誘男子相與交歡，此鬼婦為祟之意立見：只 為滿足性欲之需求，成為文化中所唾棄的「淫婦」的典型，47此男子不察甚為不智 才導致己之狼狽逃竄之態。又〈西池遊〉一則，鬼婦現身滿其欲求之對象亦為「非 婚配」：
宣和中，京師西池春遊，內酒庫吏周欽倚仙橋欄檻，投餅餌以飼魚。魚去
46 請參見附錄表二：「女性與婚姻」。
47 漢．毛公傳，唐．孔穎達等正義，周何分段標點：《毛詩正義（上）》（臺北：新文豐出版公司，
2001 年，《十三經注疏》），頁 59：「女有美色，男子悅之，故經傳之文通謂女人為色。淫者，過
2001 年，《十三經注疏》），頁 59：「女有美色，男子悅之，故經傳之文通謂女人為色。淫者，過