婚姻的叛離──依社會分工而表述

從單身至結縭為夫妻間的情感或許因個人的情欲，或社會大眾的觀點，或為 維繫宗族家業，或為傳宗接代，或經濟上的考量，或受限於宗法禮法，或其他層 面的忖度，而起了甚大的變化。男女雙方常迫於無奈而承受這殘酷的事實，伉儷 若情深，則於被迫絕決時，內心想必痛楚。文人墨客常將其內心哀怨情緒化為一 句句的嗟嘆，如陸游、唐琬伉儷情深，卻因母親對兒媳的排拒而導致兩人仳離，

各自又另其婚配，傷慟哀惋之餘寫下此闋詞，男女雙方迫於無奈的悲苦，可藉此

〈釵頭鳳〉一詞予以代陳：

紅酥手，黃籐酒，滿城春色宮牆柳，東風惡歡情薄，一懷愁緒，幾年離索，

錯，錯，錯。 春如舊人空瘦，淚痕紅浥蛟綃透，桃花落，閒池閣，山 盟雖在，錦書難託，莫，莫，莫。⁶⁶

寫此詞時其前妻唐琬已再嫁，以宮禁裡的楊柳喻唐琬的可望不可即，道出兩人歡 樂的情份已削薄而滿懷愁緒，疉字的使用更道出內心無限懊恨之情愁。於《夷堅 中》描述了諸多夫妻之間情感悖離的內容，鬼魂也因心有不甘，或對夫妻（男女）

65 宋．洪邁著，何卓點校：《夷堅志》，頁 1342。

66 唐圭璋編：《全宋詞》（北京：中華書局，1965 年），頁 1585。

之間的情欲難以割捨，或轉而放心不下稚子而出現為祟的記錄。於夫妻情感的悖 離中男性叛離較為多數，亦有少數是女性的叛離，男女雙方遇到另一半的叛離時，

當會有什麼樣的反映，及社會的觀點又如何，所得到的結局又將如何，以下將分 述之。

一、 男性對女性的休棄

經由禮教的教育之下，一般女子認為，能於一生當中尋個好夫君，是一生中 最大的幸福，生兒育女是一生中最大的成就，而此思維觀念是深植於內心，乃至 死後亦熾盛不滅，如〈李山甫妻〉：

汴梁李山甫妻亡踰月，所居樓梯忽軋軋有聲。少焉妻至。李初疑怖，至則 忘之矣，語笑就枕，如平生歡，曉去夕來。母聞知，密布灰於梯道以驗之，

見雞跡四五。已而妻謂李曰：「我托此而來，非是異類。夫婦情深，自戀戀 不能捨，無意相害。」久之，李謀復娶同邑包氏。一夕，妻泣言：「君已謀 繼室乎？」李諱焉。妻曰：「我斷君此事不得。既有此議，我當絕矣。」苦 留不可，曰：「幽明有間，但善與新人養護稚兒。否則君婦生子，我必致禍。」

李許諾，遂訣去。包氏成禮未幾，晝寢未熟，若有牽帳者，冷風凄然而入，

一婦人嚴整麗服，登榻曰：「我即李前室，與夫人如姊妹，幸善視吾子。不 然，夫人生子，我必祟之。」下榻徑出，風吹其帳自合。包驚覺，帳猶搖 搖不已也。⁶⁷

此則描述亡妻戀戀不忘夫妻之情，現身為祟與夫親昵，夫亦欣然接受如之。不久，

夫君謀娶繼室，亡妻情傷之餘轉而警告其夫善待稚子，否則將於家中為祟禍害，

67 請參見本文附錄表二：「女性與婚姻」。

還不放心地親自現身警告繼室。「後母虐繼子」是屢見不鮮的事，但後母亦是難為，

因為對繼子的管教多會惹人非議。情感被悖離最是傷人，如一把殺人於無形的鋒 刃。古時一男子娶三妻四妾是常態，何況其妻已亡，稚子無人照料，「再娶」就個 人情欲的滿足而言而做如是考量，於傳宗接代方面亦復如是，所以此例表呈了，

為人子者為子嗣、為盡孝道為重，及人鬼殊途的社會共識，故對為人夫君者，因 妻死再娶並無所指責甚或未判之為薄情，反顯現女鬼情至深處轉為妒與恨的心理 活動。再舉〈蜀州女子〉：

彭州人蘇彥質為蜀州錄事參軍，有女年八九歲，因戲于牀隅，視地上小穴 通明，探之以管，陷焉。走報其父，持長竿測之，其深至竿杪，不能極。

及取出，有敗絳帛挂于上，大異之，呼役夫斸其地，踰丈許，得枯骸一軀，

首足皆備，即殮而葬諸原。明日，忽有好女子遊于室中，家人逼而問之，

輒避入壁罅，終莫得致詰。是時郡有陳愈秀才者，從閬中來，善相人，且 能以道術卻鬼魅，召使視之。俄一婦人至，曰：「妾本漢州段家女，許適同 郡唐氏。將嫁矣，而唐氏以吾家倏貧，竟負元約。既不得復嫁，遂賣身為 此州費錄曹妾。不幸以顏色見寵於主人，為主母生瘞于地下，閱數年矣，

非有他也。」陳曰：「欲去何難？吾為汝計。」取紙翦成人形，曰：「用以 馱汝。」乃笑謝而退。是夜，彥質嫂夢一僕夫背負此女來，再拜辭去。⁶⁸

蘇彥質之女無意間於家中地下探得一女屍，收其屍改葬後，女鬼便於蘇家為祟。

由女鬼自述得知，她與唐氏有婚約，而唐家因女方家貧而負心毀婚。因經濟因素 和社會觀點及社會階級方面來考量婚姻，⁶⁹於古今的社會中普遍有之，筆記小說中

68 請參見本文附錄表二：「女性與婚姻」。

69 據宋承唐律，國初頒行的〈戶婚律〉《宋刑本》卷一二，頁 221－222，所述：「『分異財產』，則 兄弟『未娶妻者，別與聘財；姑姐妹在室者，減男聘財之半』」，由此分產法，宋代很快的就流行 厚嫁，新興庶族之女可嫁入舊門士族之上層社會，是憑此高額嫁資為代價。至宋元時期夫家希望

多的是男方毀約的記載，且男方毀婚約是可不訴諸任何理由，亦無法律上的責任，

婚約對於女性則無絲毫保障可言。⁷⁰李鑒踪於《姻緣‧良緣‧孽緣─中國民間婚戀 習俗》論及傳統社會中「良賤不婚」、「門當戶對」成為婚配的依據，所以當女性 在面對婚嫁時，並無選擇對象的權力與自由。⁷¹男女雙方雖經由媒妁也多以經濟為 擇偶條件的考量，但於一方家道中落，就常見其毀婚之舉，這亦是古代禮教婚配 之見，難怪由段氏自身道來，顯得如此理所當然，如此的輕描淡寫，沒有思毫憤 恨。有些女子被禮教教育得顯得如此通情達理般，接受當時社會的普遍觀點，有 的女子卻不然，如〈鄧富民妻〉：

邵武光澤縣村疃曰牛田烏陪，富民鄧生買一妾，嬖愛殊甚。妻不能堪，遂 自經而死，即日響怪百端，鄧苦之，而無計可息。召墓師兩為卜葬，館於 書室，鄧不可徑就枕，且傍壁寢，令客處外。夜月正明，聞窗下芭蕉林風 敲撲蔌聲，失驚曰：「又來也。」客方問其故，死妻已披髪立帳邊，漸逼枕 席，客口如問為髪所沾絆，三人呼駭起走，不復寢於彼矣。妾當晝入酒庫，

見主母垂髪立其側，即悸倒地上，幾至隕命。訖於妻葬，乃已。⁷²

鄧妻自縊而死後為祟，使家中常有巨響，擾其居家安寧，又披髪逼近鄧枕席，旁 人雖無所視，但口舌竟被女鬼髪絲所沾絆而皆驚駭而逃。女鬼白天又現身為祟，

到酒庫找鄧妾，鄧妾驚駭莫名，險些喪命，至鄧妻下葬後，才平靜下來。鄧妻傷 其年老色衰而愛弛，夫君雖近在咫尺卻形同陌客，這受限於社會制度而強忍鋒刃 割心的慟，有誰能憐、能知、能懂，這無人相與共枕的夜是如此漫長，雖有錦被 繡枕，但卻孤寂冷寒，空閨等待之苦，悽惻幽怨情緒纏連內心，不能自勝而選擇

從高額嫁資獲利，婚配中較以經濟為重要考慮，漸漸造成門戶之見。

70 游惠遠著：《宋代民婦的角色與地位》（臺北：新文豐出版社，1998 年），頁 6。

71 李鑒踪著：《姻緣‧良緣‧孽緣─中國民間婚戀習俗》（四川：人民出版社，1993 年），頁 93。

72 請參見本文附錄表二：「女性與婚姻」。

自縊，其用意是要表達其內心憤懣難抑的控訴，雖然自縊是大不孝。⁷³由此文描述 我們可深切感受到，其妻那不可遏制的惱怒之情。她控訴的是其夫的感情不專和 社會婚姻制度的不公平，如此放縱男子而只一味制約著女子，要三從四德方為窈 窕淑女以配君子的禮教。世間人或於個人情欲上的考慮，或社會大眾的觀點，或 為維繫宗族家業，或為傳宗接代，或經濟上的考量，或受限於宗法禮法，或其他 層面的忖度等，大多數偏袒或偏重於為男子考量，而輕忽女性情感的感受，然個 人一己之薄力不可抗，但只要是有感有覺的人，自然生起一股義憤填膺，鄧妻的 強力控訴正說明此理。此則描繪女鬼為祟展現的憤恨不平之氣躍然紙上，讓人讀 之如聞其聲、如見其人，如置身於驚怖的氛圍的現場感。此妻對夫君那不可抑的 憤怒和怨恨及控訴，由女鬼形象所展現的意志極其昭然。

對於夫君感情的叛離，表達其內心的不滿及抗議也有另一種方式，如〈郎巖 妻〉：

臨川畫工黃生，旅遊如廣昌，至秩巴寨卒長郎巖館之。中夕，一婦人出燈 下，頗可悅，乘挑之，欣然相就。詢其誰家人，曰：「主家婦也。」自是每 夕至，黃或窘索，必竊資給之，留連半年，漸奄奄病悴。巖問之，不肯言。

初，巖嘗與倡暱，妻不勝忿妬，自經死于房，雖葬，猶數為影響。虛其室，

莫敢居，而黃居之。巖意其鬼也，告之故，始以實言。巖向空中唾罵之，

徙黃出寓旅舍。是夕復來，黃方謀畏避，婦曰：「無用避我，我豈忍害子？」

子雖遁，我亦來。」黃不得已，留與宿。益久，黃終慮其害己，馳還鄉。

中途憩泊，納涼桑下，婦又至，曰：「是賊太無情，相與好合許時，無一分 顧戀意，忍棄我邪？宜速反。」黃不敢答，但冥心禱天地，默誦經。婦忽 長吁曰：「此我過也，初不合迷謬，至逢今日。没前程畜產何足慕？我獨不

73 李玉珍、林美玫合編：《婦女與宗教：跨領域的視野》（臺北：里仁書局，2003 年），頁 40。

能別擇偶乎？」遂去，其怪始絕。⁷⁴

妻子受不了其夫君與倡女親暱遂自縊，死後於房內為祟，此房便一直空著。有黃 生借宿此房，女鬼出而與之親暱，其夫君見黃生日漸憔悴，臆想是其亡妻之鬼魂 為祟，勸黃生遠離，同時又對著空氣「唾罵亡妻」，此舉正中女鬼下懷，女鬼報復 的方式即是在家中大大方方地，夜夜與客人交歡親昵，讓對己情感悖離的丈夫承 載了懦弱的罵名，難怪他要詈罵其亡妻。男人可三妻四妾，男人於情感上可以不

妻子受不了其夫君與倡女親暱遂自縊，死後於房內為祟，此房便一直空著。有黃 生借宿此房，女鬼出而與之親暱，其夫君見黃生日漸憔悴，臆想是其亡妻之鬼魂 為祟，勸黃生遠離，同時又對著空氣「唾罵亡妻」，此舉正中女鬼下懷，女鬼報復 的方式即是在家中大大方方地，夜夜與客人交歡親昵，讓對己情感悖離的丈夫承 載了懦弱的罵名，難怪他要詈罵其亡妻。男人可三妻四妾，男人於情感上可以不