第四章 苑裡詩人的創作特質
第一節 代表性的蓬山詩人
日治時期的臺灣，處於時間與空間的轉換點，文人們對於台灣這塊土地有不同 的詮釋意義及情感上的交錯糾葛。從詩作中可看出不同的主題創作特色，從抽象到
1黃鼎松：《苗栗文昌祠專輯》（苗栗市：苗栗縣立文化中心，1998 年），頁 108。
2黃鼎松：《重修苗栗縣志．卷八．宗教志》（苗栗市：苗栗縣府，2007 年），頁 24。
3陳智權：〈從苗栗文昌祠與公館五穀宮看苗栗傳統廟宇彩繪及石雕工藝〉，《苗栗文獻》第 42 期，
2007 年，頁 85。
具體，已慢慢的將生活經驗融入詩作當中，讓詩作更活潑、更貼近人們的生活。而 日治時期苑裡詩人的表現如何？在被殖民的年代中如何自處？連雅堂在《臺灣詩薈》
第一號的發刊序中，說道：
漢學式微，教育未咸，民聽猶薄，徬徨歧路，……未逮莘莘學子，而僅以詩人 自命，歌舞湖山，潤色昇平，此復不佞之所為戚也。……台灣文運之衰頹，藉 是而起，此則不佞之幟也，孔子曰，詩可以興，可以觀，可以群，可以怨尤願 與我同人，共承斯語，日進無疆，發揮蹈厲，以揚臺灣詩界之天聲。4
連雅堂眼見西力東漸，漢學衰微，勸諫詩人不能潤色昇平的詩人自命。更要撰 寫化育風雅、翼讚道德，又能寄寓齊家治國平天下之道的作品，如此才能發揚臺灣 詩界的天聲。5雖然日人對文人採取籠絡政策，但是對詩人仍是相當的禮遇，態度也 極為寬容與退讓。第八任總督田健治郎以後的文官，皆親身參與臺詩人吟詠共酬唱。
台灣詩人也體認到強力抗日是無益的，於是將個人的愁悶悒鬱、熱血才情，到對家 國的憂思，對傳統文化的關切，全部投注在詩詞之中，以維繫斯文。苑裡的代表性 詩人，保有深厚的漢學基礎，使其成為抗日最堅實的的根基。
房裡、苑裡、貓盂、日南、大甲東、德化各社頭目，每年都會繳交租款，做為 苗栗英才書院生童膏火，可見在光緒年間，苑裡地區開始注重生童的生活教育。設 置書院主旨在督促生童，敦品勵行，勤求學問，以造就地方可用之英才。以清末的 交通道路條件而言，苑裡學子們想要跋山涉水，從苑裡到苗栗市的英才書院讀書，
的確是一件非常不容易的事。所以清末日治初期，苑裡的文人的學習基礎都是來自 於傳統的漢文私塾，而沒有讀過政府開辦過的書院。
4連橫：〈台灣詩薈發刊序〉，《連雅堂先生全集‧台灣詩薈（上）》（南投：台灣省文獻會，1992 年），
頁 1-2。
5黃美娥：《重層現代性鏡像：日治時代臺灣傳統文人的文化視域與文學想像》（臺北：麥田：家庭
傳媒城邦，2004 年），頁 45。
93 圖 4-1 櫟社辛亥春主賓雅集紀念
資料來源：明台高中《萊園寫真》。櫟社辛亥春 1911 年 4 月 2 日梁啟超應林獻堂之邀來台，合影於 台中。第一排右一蔡振豐、第二排右三陳貫、第三排右三陳瑚。
日治初期苗栗縣苑裡的重要詩人有蔡振豐（號應時 1855-1911）、陳瑚（號枕山，
1875-1923）、陳貫（號豁軒，1882-1936）、王清淵（字泉如，1883-1955），蔡振豐、
陳瑚、陳貫三人都曾經參加「櫟社」，是櫟社重要的詩社會員，而王清淵築愛竹山 莊是苑裡的才子，這四位不但對傳承漢學、發揚詩道有很大的貢獻，更帶動苑裡地 區漢學的風氣，是蓬山詩社中呼風喚雨的人物。
一、 縱橫詩壇一名人-蔡振豐
幼時有「神童」稱號的蔡啟運（1855~1911）名振豐，字啟運，後以字行，又 字見先，號應時，亦作運時，臺灣新竹客家人。6清咸豐五年（1855）生，其先出 自泉州同安，累世武職，自幼聰慧。光緒元年（1875）年甫弱冠，考取淡水廳竹塹 西門義塾教讀師。光緒十年（1884）擔任新竹縣委辦聯庄總局紳士，光緒十一年
（1885）官浙江巡檢官。光緒十二年（1886）六品頂戴，移居新竹，得意於科舉之
6新竹市政府：《新竹市志》卷七〈人物志〉，1997 年，頁 124。
人士成立之「竹社」，是新竹地區歷史最悠久的詩社。因眼見竹塹詩壇濟濟多士，
95 圖 4-2 蔡振豐履歷書
資料來源：翻拍《苑裏志》附錄，林坤山：〈蔡振豐先生事略〉，苑裡鎮公所，2006年。
由圖4-2蔡振豐的履歷書中，載明明治二十八年(1895)移居到苑裡，1897年受配 紳士章(第三百三十二號)。明治四十三年（1910），「奇峰吟社」為日治時期新竹第 一個成立的詩社，參與者多係新竹地區青壯輩文士。新竹縣知事櫻井勉亦常出席 詩會，後因新竹縣知事櫻井勉返歸日本，由蔡啟運擔任社長，再振斯文。14同年二 月一日，苑裡帽蓆公司成立，總辦事陳瑚，理事是蔡振豐，在文學之外，還推廣 苑裡藺草事業。15蔡啟運可以說是苗栗縣第一個詩社的創立人，也是詩社的靈魂人 物。他曾任前朝六品官員，割台之戰，他與義軍同調，贊助丘逢甲的保台戰事。
事不可為之後，他一方面與反抗日人統治的遺老往返周旋，另一方面與日本國的 統治者建立起良好的關係。藉親日之名，行漢化之實，雖有親日之行為，卻又不 夠積極；有反殖民之意，卻又矛盾與模糊，在反殖民與保全自我兩難中取捨，一 生的行事頗多爭議之處。
因日人橫堀鐵研以禮待之，蔡啟運出任官員，淺井元齡託之完成《苑裡志》，
14詹雅能：《竹梅吟社與《竹梅吟社詩抄》》（新竹市：竹市文化局，2011 年），頁 60。
15登載於 1910 年 2 月 2 日《漢文臺灣日日新報》，〈創立帽蓆公司〉，第 3528 號。
可以說是前清文士適應新時代的典型之一。16在政治上有人選擇向日人靠攏，遊走 在媚日與抗日的矛盾之間，有的展現文人悲天憫人、以天下為己任的胸懷。徹底 抗日，絕不低頭，也有人選擇不沾鍋，兩邊都不奉承也不諂媚。蔡啟運能在夾縫 中求生存，周旋在各種勢力之間，還能遊刃有餘，受到尊重，真是不簡單。
蔡振豐在纂修《苑裏志》的同時，是否曾經想到過身份與認同，歸屬感是心 靈感受的最終家鄉，像唱片跳針般，讓人不安難耐。而遊走在身份不明之間，對 歷史、環境的大變動後，帶來的強勢認同支配，內心充滿了不安定、無力感、恐 懼與徬徨及最終的宿命結果。《櫟社第一集》收錄啟運詩篇十八首，以庚戍年 (1910)，自敘是最足以說明蔡啟運的心情及人生品味的詩詞：
六品頭銜保案開，白鷴補服稱身裁，不教文字終埋沒，天遣分司作秀才。
戲翻白手數年間，累萬家資博等閒，更擲許多開拓費，買田買宅買青山。
慣向溫柔鄉裡尋，閨中五鳳伴輕吟，囊金儘可供揮霍，尚有藏嬌築屋心。
台疆南北耳詩名， 中部吟壇久主盟， 似亦家家團扇畫，攀車爭識老書生。
當途待遇十分新，出入閒曹近幾春；京兆官忙惟五日，騎驢還我舊吟身。
四季衣裳備暑寒，好茶、好酒、好盤餐；轉嫌鱸?都鄉味，日向廚娘檢食單。
滄桑浩劫幾經過，半百韶華鬢未皤；再向壽筵數來客，少年同學已無多！
比來蘭桂茁交枝，三十年前早有兒；當軸老夫惟畫諾，醇醪美婦日尋詩。17
抗日失敗後，蔡啟運遂佯狂於詩酒之間，一改生活型態，不問世事，在溫柔 鄉中，耽於酒色，與好茶、好詩、好酒、美食佳餚中詩文自娛，盡情享受人生。
雖在遷居苑裡之後，曾有過十餘年的公職生活，但是多數的歲月與生活重心，都 在詩社的活動中渡過。18想以此轉化現實生活的苦悶與不滿，失望與徬徨溢於言表。
蔡啟運家中妻妾五人均能賦詩，凡啟運赴詩酒酬唱之處，皆攜妻妾與會，引人
16莫渝、王幼華：《苗栗縣文學史》（苗栗市：苗縣文化，2000 年），頁 143。
17傅錫祺：《櫟社沿革志略 櫟社第一集 》（臺北：臺灣銀行經濟研究室，1963 年），頁 73。
18詹雅能：《竹梅吟社與《竹梅吟社詩抄》》（新竹市：竹市文化局，2011 年），頁 60。
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彈唱，在當時似乎成為一種風氣。
戊申年(1908)仲春命其子汝修錄其竹梅吟社課稿及唱酬之作，編為《臺海擊缽 吟集》，序中寫到：「臺山蒼蒼，閩海茫茫，此恨其將曷極。所幸曩時，所做剩 稿猶存，再三展讀，覺吉光片羽，愈見可珍。」可見蔡振豐對於詩文的看重，《詩 報》摩天樓藏卷亦收錄不少蔡振豐的詩作。搜七言絕句之擊缽詩四百餘首，按平 聲三十韻編次，以咏史居多，而蔡振豐的作品有一百一十七首，為台灣擊缽吟集 之濫觴。蔡啟運卒於明治四十四年（1911），許多詩友們為他開追悼會、寫輓詩，
哀悼詩壇上重量級的大人物。《養餘軒詩草》已佚失。
二、 才學出眾創詩詞-陳瑚
出身書香門第的陳瑚28（1875~1922），字滄玉，號枕山，為開闢房裡墾戶陳敬 老五世孫。苗栗苑裡人，原籍福建廈門，先世於乾隆間渡臺。自幼在自宅方鑑堂 學習漢儒，有深厚的漢學基礎，俊才風慧，鑽研經世之學，涉獵文藝，提倡風雅。
29不可否認，於科場爭取功名，經由科舉考試而晉身為士紳階級，對文人的成就動 機提高及名利的追求，是最快的途徑。30更是一條為沒有門第背景的庶民，打開了 入仕的最佳途徑。讀書人以出仕為己任，並不垂青於其他行業。31無耐於時局的變 遷，遇乙未割臺，國運衰微，政治黑暗，阻斷且粉碎了陳瑚的仕進之途。所學之 四書五經皆無用武之地，不再寄託功名以展長才，也不願捲入政治纏鬥的風暴中。
科舉的廢除，士人功名路斷，而陳瑚轉而將苑裡傳統編織手工藝品，企業化管理，
更做商業式的經營，提升帽蓆輸出品質。還外銷日本、上海，使得苑裡帽蓆以大
28臺灣總督府職員錄系統 http://who.ith.sinica.edu.tw/s2g.action，建置單位：中央研究院臺灣史研究所，
瀏覽日期：2012 年 7 月 22 日。臺灣總督府職員錄系統主要以《臺灣總督府職員錄》全文建檔與 標準化著錄之數位加值系統，有助於查檢總督府轄下各單位的設立時間、人員沿革及變遷紀錄，
可作為輔助閱覽或解讀日治時期各種檔案之工具。
29王國璠：《台灣先賢著作提要》（臺北市：文獻會，1958 年），頁 92。
30蔡淵洯：〈清代臺灣的移墾社會〉，《認識臺灣歷史論文集》（臺北市：師大中教輔委會，1996 年），
頁 97、103、104。
31黃寬重、柳立言：《中國社會史》（臺北縣蘆洲：空大，1996 年），頁 31、122。