第三章 苑裡傳統詩的興起與發展
第一節 代表性詩社及文化統合
第一節 代表性詩社及文化統合
清領時期，來臺文人漸多，流寓文人沈光文邀集諸羅縣令季麒光等十四人在 康熙廿四年（1685）成立「福臺閒咏」，為臺灣第一個漢語文言詩人結社，後來改 名為東吟社。一名福臺新詠，福臺即福建省台灣府之意。1台灣的詩社肇始於「東 吟社」，於現今嘉義市創立「東吟社」，他們首次的聚會是以「東山」為詩題。也 因為當時台灣東部的崇山峻嶺人跡罕至，也沒有人曾經歌詠過，詩社就稱為「東 吟」，是為台灣詩社之濫觴。2為台灣文學史上譜下了重要的第一章序曲，它承擔了 延續漢文化及發揚民族氣節的責任，開台灣詩社風氣之先3，深深地影響了往後台 灣詩社的特質。4東吟社在官方、學界都有人參與，是成員頗為多元且具份量的社
1賴子清〈古今台灣詩文社（一）〉，《台灣文獻》第 10 卷 3 期，1959 年 9 月，頁 79。
2賴子清：《臺灣詩醇》（臺北縣板橋市：龍文，2006 年），頁 1。
3吳毓琪：《臺灣南社研究 》（臺南市：南市文化，1999 年），頁 72。
4施懿琳：《從沈光文到賴和－臺灣古典文學的發展與特色》（高雄市：春暉，2000 年），頁 60。
63 團。5沈光文在台灣灑下詩的種子，在臺灣教育、文化、學術都有開創推動之功。6甲 午戰爭，清廷戰敗，乙未割臺。雖然使臺灣人成為被殖民者，但對於臺灣文壇而 言，卻是一新耳目的關鍵時刻。因為文人藉此機會擺脫了過去的科舉束縛，得以 隨心所欲的吟唱，抒情詠懷。
一、 日治時期的三大詩社
文人社群的集體活動興盛，造成了全臺詩社林立的現象，是台灣詩社發展的 顛峰時期。明治四十二年（1909）創立於臺北的「瀛社」、明治三十五年（1902）
創立於臺中的「櫟社」、明治三十九年（1906）創立於臺南的「南社」為箇中翹楚，
鼎足而位居龍頭地位。7「瀛社」、「櫟社」、「南社」這分居北中南三區的詩社，結 合了具有廣大社會力量的地主、仕紳、文人，對傳統詩文的承續、發揚有著絕對 的影響力。8而三大詩社的創立，不但將詩人們的潛力發揮極致，也凝聚了台灣傳 統文人的創作能量。
(一) 瀛社
瀛社為日治時期北臺第一大詩社，創社於明治四十二年(1909)，由謝汝銓與林 湘沅所倡社，社名蓋取舊文獻的臺灣，古稱「瀛洲」所致。創立初期大抵每月均 有一次吟會，活動樣態或一社獨唱或多社聯吟。吟會方式從課題詩到擊缽吟都有，
大大的提高瀛社整體的知名度與活動力，日治時代的瀛社社員至少超過二百人以 上，青一色均為男性。瀛社積極推動詩社活動，吸納眾多外社社員的加入，甚至 合併其他詩社而壯大其本身聲勢，或招攬外社吟友參與瀛社活動。9這也是瀛社可 以成為北臺眾詩社龍頭地位的原因，這種快速成長的力量是不容小覷的。
由於瀛社的社員眾多，大部分皆任職於《臺灣日日新報》，加上創社時便獲得
5謝崇耀：《清代臺灣宦遊文學研究》（台北市：蘭臺，2001 年），頁 19。
6龔顯宗：《臺灣文學研究》（台北市：五南，1998 年），頁 73、82。
7施懿琳：：《臺灣文學百年顯章》（臺北市：玉山社，2003 年），頁 20。
8黃秋香：〈「栗社」概說〉，《國文天地》第 17 卷 3 期，2001 年 8 月，頁 65。
9黃美娥：《古典臺灣文學史．詩社．作家論》（臺北市：國立編譯館，2007 年），頁 238。
《臺灣日日新報》的支持，詩社相關活動訊息多由《臺灣日日新報》發佈刊載，
掌握瀛社活動大事紀要。日本政府在施行籠絡政策時，許多阿諛諂媚的親日人士，
努力藉著詩酒酬唱，以投執政者所好。瀛社在臺灣詩社中與日人來往頻繁、密切，
有「御用文人」之稱。10因《臺灣日日新報》乃日人據臺後發行量最大的報紙，是 屬於半官方性質，難免會有「人在屋簷下，不得不低頭」的心態，而被附上親日 的說法。
瀛社是全臺詩社中的龍頭，即使進入戰爭期仍活動不歇，得到官方支持、親 日形象、戰爭期間擁護日本政府或歌詠時局。創作趨向宣揚日本國威、政策或文 化的相關詩題，也成為持續活動歷史最久的詩社。雖然走過風霜雪雨、泥濘荊棘 的時代，也經歷了光輝璀璨的日子。當南社、櫟社的聲燄相繼消失之時，唯獨瀛 社持續 104 個年頭仍能屹立不搖，巋然獨存，實屬不易。
(二) 櫟社
櫟社創社於明治三十五年(1902)由林癡仙、林幼春、賴紹堯發起。組織嚴密，
入社需經社員推薦，總會表決通過，交一定基本金，才能成為正式的社員。可見 櫟社具有相當的規模和制度，是素質最整齊、聲名最著而影響力也最大。11詩社雖 是「以文會友，以友輔仁」的社團組織，然而稱之為文人抗日的結社亦不為過。
因為他們的詩作並非吟花弄月的無病呻吟，而多為緬懷故國，歌詠鄉情之作。櫟 社基本上是一個舊式的詩人組織，以吟詠酬唱，互通聲氣，鼓盪民族氣節為宗旨，
有濃厚的本土意識及抗議精神。12櫟社雖然今日詩社的光輝已經暗淡，消匿聲跡，
雖然無緣像瀛社一樣屹立不搖。但在歷史上卻永是一盞長明的燈火，照亮台灣的 詩社。由於霧峰林家的雄厚財力與社會地位，注重社會公益，詩會的設宴款待、
住宿交通的安排、提供獎品、會場佈置等等，提供了詩會活動的必要資源。
櫟社成員多半出身士紳階層，既有社會名望，也有一定的文學素養，號召力
10黃慧貞：《日治時期臺灣「上流階層」興趣之探討－以《臺灣人士鑑》為分析樣本》（臺北縣板 橋市：稻鄉，2007 年），頁 151。
11廖振富：《臺灣古典文學的時代刻痕：從晚清到二二八》（臺北市：編譯館，1997 年），頁 57。
12施懿琳：《從沈光文到賴和－臺灣古典文學的發展與特色》（高雄市：春暉，2000 年），頁 194。
65 大，產生正面的作用。櫟社成員掌握了新開媒體作為傳播的有利工具，以《臺灣 新聞》為作品發表的園地，擴大影響力。13所以櫟社的大小集會多，經常舉行公開 徵詩，參與者眾多。櫟社的政治認同大抵傾向祖國，意識中不以日本臣民自居，
不少社員或求學或遊歷而數度前往祖國，在總督府的嚴密隔離政策下，凸顯對祖 國的向心力。櫟社以風雅道義鄉切磋，兼以實用有益之學相勉勵，且交換智識，
親密交情。14櫟社有意識的提倡擊缽吟，有功於漢文的保存。對新進社員發揮教育 作用，影響力如此之大的櫟社，有「漢文之不廢絕，櫟杜諸子實大有功也」之譽。
台胞的民族認同產生危機的時候，櫟社始終站在民族主義的立場上，提倡擊鉢吟，
保持漢文，以維繫台胞的民族認同，可以說櫟社在整個日據時代扮演著「砥柱中 流」的重要角色。15櫟社是一個具有自覺意識的文學詩社，不僅詩人文學素養高，
對時代的感受，投入社會文化啟蒙運動積極持久。對新文明的接受度廣泛而開明，
在舊傳統中有著現代性的思維，是新舊調和並進的傳統詩社。16令人扼腕的是，櫟 社至昭和二十四年（1949）林獻堂赴日後活動日漸式微。
(三) 南社
蔡國琳與許南英、趙鍾麒等在明治二十四年（1891）共組「浪吟詩社」，倡習 漢詩，擊缽聯吟，相互切磋。明治三十九年(1906)，基於地方文化傳統與文化使命 感，文人相濡以沫，受櫟社成立的刺激，也有感於「浪吟詩社」日見沉寂。士紳 蔡國琳、趙鍾麒、謝石秋、連雅堂等號召「浪吟詩社」舊友，重振旗鼓，改組「南 社」，為南臺詩壇之中堅。17南社繼「浪吟詩社」之衰微而起，亦即為延續「浪吟詩 社」而起。18南社提倡詩學，經常舉行擊缽吟，南社無固定聚會的場所，每至春秋
13廖振富：《櫟社研究新論》（臺北市：編譯館，2006 年），頁 124。
14傅錫祺：《櫟社沿革志略》（臺北：臺灣銀行經濟研究室，1963），頁 1。
15鍾美芳：《日據時代櫟社之研究》（東海大學歷史研究所碩士論文，2010 年），頁 205。
16梁啟超著，許俊雅編校：《梁啟超遊臺作品校釋》（台北市：編譯館），2007 年，頁 261。
17廖雪蘭：《臺灣詩史》（臺北市：武陵，1989 年），頁 32。
18吳毓琪：《臺灣南社研究 》（臺南市：南市文化，1999 年），頁 75。
佳會或到竹溪寺、開元寺19、西華堂、三官堂小集，同聲相應，同氣相求。20明治四
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《詩報》、《風月報》、《南方雜誌》等報刊刊載。瀛社成員有、碩儒、醫生、商人、
公職、教職、記者、相命師等。櫟社成立最早，民國二十五年（1936）為衰微期，
以《臺灣新聞》、《台灣日日新報》、《台灣文藝叢志》為作品發表的園地，櫟社成 員為清儒生、地主、區長、記者、教職、醫生等。南社為南部詩壇中堅，民國二 十六年（1937）沉寂，民國四十年（1951）停止活動。南社社員作品多刊載於《台 南新報》，南社成員有任公職、記者、教職、商人、醫生、僧人等。從傳統詩社的 成員身分中可以看出參與者的多元化、普及性及大眾化。各個不同背景的成員，
都願意為家國奉獻一份力量。
二、 日人與詩社的關係
日本統治者以籠絡上層士紳，拉近日台雙方的距離，並施行漸進式同化教育 的雙向策略來統領台灣。22日本長久受漢文化濡染，日本上層社會人士對於漢詩有 著無限的景仰，而且大部分都具有創作漢詩的素養及才華。日本統治者參與詩人 活動，以「雅好文藝」、「禮賢下士」之名，行拉攏、監督之實。有心想要保有漢 文化種苗的文人們，表面上與日本官方敷衍虛應，暗中卻宣揚漢族意識，傳遞傳 統文化。而日本政府採寬大態度對待詩社組織，使得詩社活動在台日兩方「各取 其利」的情況下，能一直持續不墜。拉攏文人最直接的方法，便是舉行詩人聚會，
日人自組詩社，亦有不少能吟作漢詩者。
這些日人組成的詩社與台人吟詠唱酬，多位日本總督甚至在其宅邸邀宴台籍 詩人，日人如水野遵、伊藤天民、白井如海等，想與台籍的文人吟詩友好，並切 磋詩文。日 台 官 紳 詩 文 活動，在明 治 二十 九 年（ 1896）台 北縣 艋 舺江 頻 亭（今 台 北 市 ）由 日 人土 居 香國 、 黑江 蛟 、中 村 櫻溪 、 加藤 重 任等 人 與 臺 灣 人士 李 石 樵、 黃植 亭 等倡 組「玉 山 吟社 」。 並 在龍山寺舉行「觀月雅會」23， 帶 領
這些日人組成的詩社與台人吟詠唱酬，多位日本總督甚至在其宅邸邀宴台籍 詩人，日人如水野遵、伊藤天民、白井如海等，想與台籍的文人吟詩友好，並切 磋詩文。日 台 官 紳 詩 文 活動，在明 治 二十 九 年（ 1896）台 北縣 艋 舺江 頻 亭（今 台 北 市 ）由 日 人土 居 香國 、 黑江 蛟 、中 村 櫻溪 、 加藤 重 任等 人 與 臺 灣 人士 李 石 樵、 黃植 亭 等倡 組「玉 山 吟社 」。 並 在龍山寺舉行「觀月雅會」23， 帶 領