第一章 緒 論
第二節 文獻回顧與探討
如果台灣是一個邊陲地區，苗栗只是一個邊陲地區的荒蕪之地，而苑裡就是 遐方絕域的荒村。苑裡只是一個名不見經傳的小城鎮，若論紀「人」，苑裡並沒有 夠份量的「大人物」的資料可供記載來傳頌；若論紀「事」，苑裡也沒有撼動人心 的「大事蹟」可尋訪；若論紀「地」，苑裡也不過是個剛剛從蠻荒之地過渡到漢人 的「地方」，更沒有什麼重要的建設可詳述及記載。但是對苑裡人而言，史料及專
40陳佳妏：《清代臺灣記遊文學中的海洋》，國立政治大學中國文學系碩士論文，2001 年，頁 142。
41張家綸：〈評介《懷鄉與認同：臺灣方志八景圖研究》〉，《歷史教育》第16期，2010年6月，頁219。
13 書或是期刊文章對苑裡的記載，卻是非常重要的。文化代表著當地居民生活點點 滴滴的經驗及智慧的發展軌跡，即使遇到了時代的衝擊，大環境的改變，其內涵 和本質是不變的。相關文獻的記述與觀察的角度，會影響到我們建構完成的知識 內容，對事物有審慎的判斷能力，重新架構出苑裡完整的藍圖。雖然苑裡只是一 個小城鎮，認識家鄉苑裡的鄉土文化，才會懂得更珍惜自己的家鄉。
一、 古文書的探究
古文書契據是先民生活中重要的記錄，也反映出社會的情況與移民組織的結 構。但是因時代久遠收集非常不容易，要不斷的搜羅、整理、研究和解讀，才呈 現出我們現在看到的面貌。洪麗完《台灣中部平埔族群古文書研究與導讀 道卡 斯族崩山八社與拍瀑拉族四社》〈上冊〉42，蓬山社群的範圍在後龍溪與大甲溪之間 海岸平原上的土著族群。林坤山、蕭富隆《苑裡地區古文書集（上、下冊）》43蓬山 社群的範圍在大甲溪以北、苗栗縣到新竹市海岸平原，導論中對於苑裡的開拓史 研究有詳細、珍貴的古文書原始資料，對於了解蓬山地區歷史的發展顯得格外重 要。陳水木、潘英海編著的《道卡斯蓬山社群古文書輯》44蓬山社群的範圍在通霄 鎮內島里以南、大甲溪以北的平原地區，從飲食、衣著、住屋型態、婚嫁習俗等 探討道卡斯族的生活型態。古地契是認識台灣民間社會經濟生活重要的史料，在 泛黃的地契中，有著多元的線索，可窺查台灣土地拓墾的軌跡及社會經濟之變遷。
45三者都提到崩山八社的地理範圍、村落規模及苑裡地區平埔族群與漢族社群的關 係、地權移轉和遷徙活動，對於了解苑裡地區移墾、社會經濟、文化教育等發展 有更清楚及完整的面貌。
42洪麗完：《台灣中部平埔族群古文書研究與導讀 道卡斯族崩山八社與拍瀑拉族四社》〈上、中下冊〉
（台中豐原市：中縣文化，2002 年）。
43林坤山、蕭富隆：《苑裡地區古文書集》（南投市：台灣文獻館，2004 年）。
44陳水木、潘英海：《道卡斯蓬山社群古文書輯》（苗栗縣：苗栗文化局，2002 年）。
45溫振華：〈從地契認識臺灣〉《臺灣學系列講座專輯一》，（台北中和：國圖台分館，2008 年），頁 169-188。
二、 歷史文化的專書
透過苑裡慈和宮的日常祭祀、普渡、建醮等各種信仰活動，可以看出整個村 落凝聚著共同意識的方式。王志宇《寺廟與村落：臺灣漢人社會的歷史文化觀察》
第二章以苑裡慈和宮的修建及神明崇奉為例，說明住民所認知的神明世界具有某 種位階的劃分，也考量了住民在人神關係中的定位。在此過程中，村庄社會所形 成的社會文化空間場域以及俗民的天人玄理思維模式，扮演著重要的角色。46對於 苑裡鎮聚落的發展做了詳細的說明，使人更清楚了解虔誠的信仰，影響一個聚落 的發展。以當地的民間信仰做為基礎，在遇到環境的變更或心靈的矛盾時，往往 都會求助於神明，信仰也成了不可缺的寄託和醫治心靈的良藥。慈和宮的三次建 醮活動，清醮、福醮、圓醮，不僅可以看出苑裡鎮民對民間信仰的虔誠與堅持，
也展現了台灣聚落的向心力。現位於苑裡鎮苑北里的慈和宮，為苑裡居民信仰中 心，也是苑裡鎮聚落宗教發展的所在。
翻開記憶的百寶箱，讓失落的古厝及歷史文化重新活絡起來。在王春風《蓬 山文史專輯．第一輯．苑裡篇》47裡，對於苑裡古蹟的描述是圖文並茂，古蹟是在 地文人描寫在地文化的最佳寫照，不但記錄了景觀建築之美，也造就了苑裡早期 的繁榮景象和風華歲月。文化可以反映出當時先民們的生活背景，也是刻劃歷史 重要的依據。蓬山是苑裡的古名稱，苑裡為苗栗縣西南方重要的城鎮，在海線地 區是較早開發的城鎮。也由於平原遼闊，向來有「苗栗穀倉」的美名。作者以田 野調查的方式，透過精鍊、簡潔的文字和圖像作有系統的說明及描述。對於筆者 想要進一步認識苑裡，著實幫助不少。陳宗志《台灣傳統建築空間變化之研究-以 苗栗縣苑裡鎮歷史建築蔡泉盛號為研究對象》48的碩士論文是以苗栗縣苑裡鎮房裡 里蔡泉盛號家族人文歷史為切入的重點，深入研究建築空間的變化。了解在當時
46王志宇：《寺廟與村落：臺灣和人社會的歷史文化觀察》（台北市：文津，2009 年）。
47王春風：《蓬山文史專輯．第一輯．苑裡篇》（苗栗縣：苗栗文化局，2001 年）。
48陳宗志：《台灣傳統建築空間變化之研究-以苗栗縣苑裡鎮歷史建築蔡泉盛號為研究對象》（中原大 學文化資產研究所碩士論文，2007 年）。
15 社會及經濟的狀況。古蹟建築的精神，能豐富城鎮的文化資產，提昇人文氣息。
老地方會斑駁與凋零，但是古厝的歷史，精緻獨特的建築物被重新賦予新的意義 和價值，成為了苑裡另一處新地標。
苑裡地區位於西部平原的起點，因為交通方便，平原肥沃，加上農業環境適 合。在康熙末年，即陸續吸引來自漳州、泉州及粵籍人士入墾，是苗栗地區較早 開發的地方。鍾文娟《清代苑裡地區的經濟社會發展（1683-1895）》49的碩士論文 中說明在漢人入墾以前，苑裡地區是道卡斯族蓬山社群的分布地域，漢人的進入，
使蓬山社群的社會型態遭受衝擊。平埔族生活空間遭受剝奪，平埔族人在苑裡地 區的舞台，被漢移民取代。透過土地使用權的取得，苑裡地區的開發約在乾隆中 葉，漢移民在苑裡地區建立聚落。有水利建設的輔助，苑裡聚落已建立，發展商 業機能，地方勢力逐漸整合，出現領導人物。庄落間出現以祭祀活動的連庄組織，
苑裡地區產生生命共同體的意識，整合成為漢人社會。
三、 詩人及詩社的論述
台中櫟社在日治時期是獨領風騷的重要詩社，廖振富《櫟社研究新論》50對於 櫟社文學史料的蒐集和研究有精闢、獨到的見解。特別在第九章鎖定出身於苗栗 苑裡的詩人陳瑚為研究對象，針對詩人陳瑚的文學活動及文學詩詞的創作，有詳 細的探討。從詩作中可以看出陳瑚擅長於敘事的寫作功力，展現個人獨特的魅力，
是詩社的靈魂人物。對於文學史料的佚失要重新整理和記錄是很困難的，但是作 者用心的程度，讓筆者折服。出身於苗栗苑裡的陳瑚的生平和文學史料為研究對 象是李筱萍這篇《櫟社文人陳瑚及其文學創作探析》51碩士論文的特色，還原苑裡 詩人陳瑚的真實生活及其文學的創作精神，建構出台灣傳統文人的真實面貌。雖
49鍾文娟：《清代苑裡地區的經濟社會發展（1683-1895）》，（國立師範大學歷史學系碩士論文，2003 年）。
50廖振富：《櫟社研究新論》（台北市：國立編譯館，2006 年）。
51李筱萍：《櫟社文人陳瑚及其文學創作探析》（台灣師大台灣文化及語言文學研究所碩士論文，
2010 年）。
然陳瑚在世僅四十八年，但是這四十八年表現得很精彩。陳瑚經歷了詩人、詩社 社員、教育家、台灣新聞社記者、苑裡蓆帽株式會社社長、苑里區長等在許多不 同的時期，不同的角色。陳瑚自幼習詩，主報政，又擅長於詩文，不論在寫景、
詠懷、擊鉢吟詩或是詠史，樣樣精通。陳瑚的一生閱歷豐富，傳承傳統漢儒學並 積極參與詩社的各項活動，陳瑚在當時具有舉足輕重的地位。即使在病體纏身，
臥病在床，仍心繫詩社的運作情形，可見陳瑚對於文學的執著。雖然因為苑裡帽 蓆事業奔波忙碌，但也為帽蓆製造業開啟了另一番新氣象。陳瑚留下詩詞創作的 作品雖然不多，其生平作品只有《枕山詩抄》蒐集了七十二題百餘首。
收集書札內文由陳瑚親筆書寫的字跡是李筱萍這篇論文的一個特色，都是第 一手最珍貴的參考資料。讓筆者能藉由文人之生活面貌與人際網絡，記錄大時代 變局下文人的自處之道與詩詞的新視野。兩者都探討陳瑚在世的四十八年間，詩 詞的創作或參與詩社活動及開啟藺草帽蓆業的巔峰，都給筆者很多的啟發。藉由 陳瑚在《台灣日日新報》、《台灣文藝旬報》、《台灣文藝叢誌》、《枕山詩抄》等作 品的收集，引發出更多研究者的刺激與省思。有相同的看法卻能有不同的見解，
互相評論及探討，繼而促進台灣古典文學的研究風氣。對於臺灣文學研究的興起，
更是一股新血，並與台灣文學研究成果結合來對話，使得台灣的古典文學有更蓬 勃的發展空間。希望能擴大筆者對苑裡研究的視野，巨觀而涵容的研究態度，提 昇臺灣文學的研究層面。
苑裡有許多不同凡響的人物，許薰文這篇 《日治時期櫟社四家詞析論-林癡 仙、陳貫、陳懷澄、蔡惠如》52的碩士論文第四章對於陳貫的生平有詳細的介紹。
陳貫為陳瑚之弟，自幼好學，勵志篤學，對於創作詩文有獨特的見解，與其兄長
陳貫為陳瑚之弟，自幼好學，勵志篤學，對於創作詩文有獨特的見解，與其兄長