第一章 緒 論
第一節 研究動機與目的
3 修校對。苑裡劉子德繪圖，苑裡邱弼臣、陳爕臣、蔡左泉，蕭清河謄錄。於明治 三十年（1907）十一月一日開修志局，閱一月而全稿完成。6當時苑裡的轄地即蔡 振豐的《苑裏志》裡的封域志中提到的：
福州屬揚州，臺灣屬福建，新竹苑裏屬臺灣。苑裏的疆界，在苗栗一堡之南、
大甲三堡之北。東以火焰山迤北一派山崗，直至白沙墩山為界；西至海為界；
南至二堡公館、山柑莊前大溪，直透下五里牌，合水為界；北至白沙墩莊北 之小溪為界。7
苑裡東邊是以火炎山迤北一派山崗直到白沙墩山為界，西至臺灣海峽，南至 公館、山柑莊前大溪直透下五里牌合水為界，北至白沙墩莊北之小溪為界線。苑 裡是在現在的苗栗縣境內西南隅，幅員為長方形，位於大安溪北岸，面積為 68.2473 平方公里。南與臺中縣大甲鎮為鄰，東倚火炎山與三義為界，北鄰通霄鎮，西濱 台灣海峽，與通霄、後龍、竹南同為苗栗縣拓殖最早的地區。8歷經三百多年的拓 墾與發展，苑裡仍是保持著一片樸實的農村景致。文風盛行，傳承地方的藝文，
是蓬山古邑子民最引以為傲的。
方志的纂修，由在地人記錄在地事，是最清楚也最真實。目的在探究及了解 家鄉的山川地理、歷史淵源、風俗文物、民間信仰、各項建設和經濟發展。先民 們渡海入墾，篳路藍縷，以啟山林，胼手胝足努力開墾的辛勞，共同為家鄉的事 蹟及文化努力做傳承。想不到，苑裡這樣一個不起眼的小城鎮，卻因為清附生蔡 振豐的《苑裏志》，而使人留下深刻的印象。由於方志輿圖的產生通常是為了因應 統治階層的實際需要，而其編繪的過程中概由地方官紳所主事，因此在內容上免 不了受到政治考量或文化意識的影響。9方志的特色，相對於中國文字傳統中的其
6蔡振豐：《苑裏志》（臺南市：臺灣史博館，臺灣史料集成編輯委員會，2011 年），頁 289。
7蔡振豐：《苑裏志》（臺南市：臺灣史博館，臺灣史料集成編輯委員會，2011 年），頁 332。
8黃鼎松：《苗栗的開拓與史蹟》（台北市：常民文化，1998 年），頁 59。
9洪健榮：〈知識／權力的空間—清代臺灣方志輿圖中的政治文化意識，空間新思維－歷史輿圖學〉
他文類，像筆記、詩詞、遊記、策論、奏議、報告，在於它是以系統性的知識分 類架構為骨架，以非個人的，客觀性的發言方式來呈現。將多種事物記載，圖表、
文章，編輯在一起，成為類似類書或史書形式的著作。10臺灣方志的編纂，是清帝 國眾多文化措施之一，也是仕宦者藉以展現政績的書寫載體。11方志做為一種參考 的文本，常常被用在各個地區史料來使用。《苑裏志》雖然仿襲《淡水廳志》，但 是透過歷史文化的了解，更加深對苑裡的認同及珍惜。
圖 1-1 明治三十一年（1898）六月辨務署分佈圖
資料來源：中央研究院，《臺灣歷史文化地圖系統》，第一版，（台北，中央研究院，2003.09 ）。
苑裡在清代屬淡水廳統轄，原名苑裏堡，光緒元年（1875），苑裏堡改為新竹
《國際學術研討會，國立故宮博物院圖書文獻處》，2008年 11月 ， 頁 319。
10林開世：〈方志的呈現與再現－以《噶瑪蘭廳志》為例〉，《新史學》，2007，18 卷 2 期，頁 2。
11余育婷：〈從詩歌知識的移植與傳播看清代臺灣古典詩的一個生成面向〉，《臺灣古典文學研究集刊》
第三號，2010 年，頁 352。
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1920 年 日治大正九年 設新竹州苗栗郡苑裡庄。
1943 年 日治昭和十八年 苑裡庄改制為苑裡街。
1946 年 民國三十五年 設新竹縣苑裡鎮，轄 30 里 351 鄰。
1950 年 民國三十九年 成立苗栗縣。
1978 年 民國六十七年 未達 200 戶之里合併，今為 25 里 360 鄰。
資料來源：苑裡鎮志編纂委員會：《苑裡鎮志》（上冊，苑裡鎮志編纂委員會，苗栗縣：苗栗縣苑裡
鎮公所，2002 年），頁 22-28。
蔡振豐《苑裏志》裡記載著對苑裡的景致貼切的描述：
稻鼓聲中大有秋，農家爭報早禾收。平田日暖看羅雀，隔隴煙迷聽叱牛。多 稼有如雲一片，利鐮敢比月雙鉤！祈年天子春前事，千萬倉箱願已酬。（苑 裡八景之田藔早穫）。15
住民生活的真實呈現是苑裡八景之田藔早穫想要表達的田園意境。農村的生 活，日出而作，日落而息，農居的悠閒，體現在這美麗的景致中。田寮庄（今苑 裡福田里）地處苑裡溪南岸與房裡溪北岸間的廣大平原16，是苑裡土地最肥沃的大 穀倉，住民生活多富裕，收成比他處早。每到禾稼登場稻鼓聲喧的季節，遠近互 答，早穫、豐收的喜悅，溢於言表！呈現農家無拘無束，自由自在的農村生活情 趣。農閒的樂趣，使人深刻感受到苑裡美景的特色，留下許多懷想的空間。
畫是冷澈之美，詩是溫柔之美。17兩者截然不同的情感表現，使眼中景與心中 情兩相融合之後，留下清麗不落俗套的優美文字，有一種詩中有畫，畫中有詩的 優美意境。畫與詩在藝術的範圍中，是處於兩極相對的地位。藝術的分類，把建 築、雕刻、繪畫，稱為造型藝術或空間藝術。舞蹈、音樂、詩歌稱為音律藝術或 時間藝術。任何藝術都是有主觀與客觀相互關係之間所成立，而繪畫以再現自然 為其基調，決定畫的機能是見的藝術。詩是表現感情，以言志為其基調，決定詩
15蔡振豐：《苑裏志》臺南市：臺灣史博館，臺灣史料集成編輯委員會，2011 年），頁 440。
16黃鼎松：《重修苗栗縣志．卷四．人文地理志》（苗栗市：苗縣府，2007 年），頁 111。
17徐復觀：《中國藝術精神》（臺北市：台灣學生，1966 年），頁 474、475。
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22每一處看似尋常的簡單樣貌，卻處處蘊含著豐富、美好的生命符碼，等待有心人
9 就以平埔族的社名為地名。漢人侵入了原住民族群平靜的生活，使得原住民的生 活質量與生產發展遭到了破壞，原住民的社會心理、文化形態發生了變化。27平埔 族群面臨西方和漢民族強勢文化登台，一步步瓦解原始住民的文化。雖然有大規 模的遷移活動，但是仍有部分的道卡斯族人留在原地居住。
圖 1-2 崩山社古地圖(53)
資料來源：清康熙年間繪製台地山川輿圖，其中「崩山社」距吞霄社二十里，距大甲社四十里，其 相對位置約在今之苑裡，原圖藏於國立臺灣博物館。苑裡鎮志編纂委員會：《苑裡鎮志》
（苗栗縣：苗栗縣鎮公所，2002 年），頁 171。洪英聖：《畫說康熙臺灣輿圖》（臺北市：
聯經，2002 年），頁 78。
從圖 1-2 中看出部落旁邊畫有休息中的水牛和木輪牛車，還有田園，表示此地 有農業耕耕，也有往北行進中載有茅草覆蓋的牛車。28諸羅縣志記載：「崩山港【港 口多石，商船到此載脂麻】」29，可知在清康熙年間苑裡就有經濟性農作物。原本是 屬於平埔族道卡斯人耕墾生活之所在的苑裡，依照清代文獻的考察，苑裡鎮是當
27胡友鳴、馬欣來：《臺灣文化》（台北市：洪葉文化，2001 年），頁 102。
28洪英聖：《畫說康熙臺灣輿圖》（臺北市：聯經，2002 年），頁 78。
29周鍾瑄：《諸羅縣志．卷之ㄧ．封域志》（臺北市：文建會，2005 年），頁 85。
時被稱謂「蓬山八社」的主要地區。劉良璧的《重修福建臺灣府志》中也提及蓬
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凝視時，空間與人們的心靈也產生了聯結。40帶有懷鄉與認同的元素，配合著詩文 的書寫，一方面流露出懷鄉的情思，一方面將初闢的領土，納入一個可以掌握、
熟悉體認的文化脈絡與美學思維中。而隨著經營深入內陸，這些文人仕宦對臺灣 的認同逐步深化，治臺時間的拉長也讓懷鄉和認同越來越複雜，成為一種雙重變 奏的混聲交響樂。使得許多文人自然而然地在詩文中，大量以中國的歷史典故、
名川大山來比附臺灣的風景，並且開始緬懷開臺先人種種事蹟的懷古情思。41苑裡 八景詩的書寫，在景以文傳的山水文學傳統的傳承之下，整理、統合了通苑地區 可以賞玩，可以傳誦的美好景致，充滿著古意盎然的氣息。
從苑裡慈和宮的建醮儀式中，瞭解苑裡鎮民傳統的敬神感恩儀式，信仰常常 在動盪不安的社會中扮演著安撫人心的重要角色。由於親身參與五朝圓醮的活 動，深刻體會宗教信仰的力量，盛況空前的畫面，讓人有一股莫名的感動。對於 苑裡這個純樸的小城鎮，若能夠有多一份生態環境與人文哲理的思考關懷。探源 與前瞻的胸懷，將會發現苑裡是那麼的獨特，有著說不完、聽不膩的小城故事。
記憶一個小城鎮，不是以面積、人口、行政設施來衡量，從屬於自己的故事開始，
從生活的據點開始，對所見、所聞進行選擇、組織並賦予意義。苑裡就是這樣特 別，這樣與眾不同，筆者想為家鄉苑裡留下燦爛的扉頁及記憶，重現蓬山的風華。