苑裡蓬山吟社

詩的特點是在於除了可以閱讀，亦宜於吟誦，又或者和其它藝術形式結合成 另類的表演方式。詩常透過特定的形象和技巧，讓字詞除了表面的意義之外，蘊 含了另一個深層的意義，並能喚起情感與愛國心的共鳴。詩社是可以讓文人們發 揮才華及維護傳統詩詞文學最好的地方，詩文實有不可忽視的蓬勃生命力。只要 有漢文化，就有吟詠，就有詩歌。讓傳統詩社風華再現，有其歷史的意義和價值，

詩社慢慢的從嚴肅地國家認同中走向生活化、大眾化，兼具了美學藝術與休閒娛 樂活動的價值。

苗栗縣自早期，詩社的活動即非常頻繁和活躍，日治政權為了想攏絡高級知 日治時

期苗栗 縣詩社 的功能

人情酬唱

文化傳承 文學創作

素質降低 攀附日人 政治監督

識份子及取悅士紳、富商等常常設法與文人們已創作詩文為主題，召開聯吟會，

而蓬山吟社在這種詩文的氛圍中應運而生。詩社詩文的交流，而是已越過藩籬，

提升另一個不同的境界，不再只是單純的抒發個人的情感創作。由於文人們在強 力的運作，使得日治初期對台灣私塾教學活動並未能有效的禁止。對苑裡詩社有 影響力的應為鹿苑吟社，苗栗苑裡蔡振豐和彰化鹿港的許劍漁、施梅樵、洪棄生 在明治三十年（1897）組成「鹿苑吟社」，是是日治時期彰化地區第一個詩社組織。

「鹿苑吟社」結集了當時鹿港地區的精英份子，並聯合苑裡及寓臺名士，是一個 水準相當高、抗日意識相當濃厚的詩詞文學團體。⁶⁹目的在藉著詩作的吟哦酬唱，

來聯絡南北聲氣，以抒發家國之思、滄桑之痛。⁷⁰鹿苑吟社的詩作多見家國淪亡之 痛，表達亡國遺民的心聲。在當時為了要砥礪氣節，維護漢學的風氣，詩社的活 動是相當興盛的，幾乎成了全民運動。

乙未割臺，是一個非常關鍵的重點時刻。一群飽讀詩書的有志之士及仕紳菁 英，基於對民族意識和漢學文化的認同，招朋結社，以發揚、延續民族命脈為最 高原則。而組織了詩社，共同抒發棄民的悲歌。苗栗縣的詩人參與結社的行為，

是在清末以後才產生的。苗栗縣詩社的源起，最早應為苑裡蔡啟運和鹿港許劍漁 發起的「鹿苑吟社」，為苑裡和鹿港兩地騷人墨客，跨縣市重要的文人聯吟社團。

71創辦的地點是在臺中縣彰化支廳鹿港辨務署轄馬芝堡（今彰化縣鹿港鎮），因此以 鹿港、苑裡二地為詩社據點。鹿港自古以來為海上交通的要地，地方上的遺老，

多能吟詩。明治三十年（1897），蔡振豐與鹿港文人洪棄生、許劍漁、苑裡詩人等 共創「鹿苑吟社」為中部詩社之濫觴。由鹿港和苑裡的退隱士紳所組成「鹿苑吟 社」的出現，以詩酒相唱和。⁷²退隱的士紳藉詩以明志，藉酒以寄情，影響所及，

一些常聚會以詩酒相慰藉的同好遂結成詩社。

《鐵峰詩話》以評論日治時代頗負盛名的台灣詩人為主，所點評之詩人、詩

69高雪卿：《臺灣苗栗地區古典詩研究》（中國文化大學中國文學研究所碩士論文，2005 年），頁 134。

70施懿琳：《日據時期鹿港民族正氣詩研究》（國立師範大學國文研究所碩士論文，1986 年），頁 79。

71黃秋香：〈「栗社」概說〉，《國文天地》第 17 卷 3 期，2001 年 8 月，頁 64-67。

72吳文星：《日治時期臺灣的社會領導階層》（臺北市：五南，2008 年），頁 33。

85 作，極具代表性。所涉及的範疇，並不侷限某個區域或團體群落，而是遍及全島 各地，收錄的詩作也都和台灣風土人情息息相關。許天奎的《鐵峰詩話》中提到：

「滄桑後，不得志之士，往往以幽憤不平之氣，發為詩歌。首由蔡啟運、許劍漁 等唱設鹿苑吟社，林癡仙、賴悔之等繼設櫟社，皆能引掖後進，風氣因之大啟。」

73透過許天奎的《鐵峰詩話》可以看出當時台島漢詩版圖的大致輪廓，以及詩人交 遊、詩社聯吟唱和的盛況；同時，藉由文中闡述之詩歌理論及實質批評，亦足見 一代詩風走向。

蔡振豐善於交際，為詩壇名流，兩地詩人往來酬唱，稱盛一時。⁷⁴由當時鹿港 地區的菁英、苑裡及寓臺名士所組成，目的是在藉著詩作吟唱以聯絡南北的聲氣，

藉以抒發家國之思、滄桑之痛。由於時局的動盪不安，人心惶惶，也擔心會引起 日本方面的注意，所以不採取聚會聯吟的方式，而是以郵遞作品為主要傳遞的方 式，以避開日本的管制。為水準相當高、抗日意識相當濃的文學團體，為日治後 彰化地區第一個詩社組織，為日治後台島中部詩社之濫觴。王松在《台陽詩話》

中曾提到鹿苑吟社，對於鹿苑吟社的詩人們讚譽有加，

吾臺近日詩學之盛，遠過昔年。論作家當推鹿苑吟榭，其如道阻且長，諸君 子皆未得謀面，實為恨事。僅讀新報所刊詠物、詠史諸作，俱可為山川生色 矣。許劍漁花氣云：『薄醉芳醪蒸錦被，微聞薌澤解羅襦』。施梅樵云：『微 雨蒸成香世界，暖風吹出玉闌干』。鹿港又有陳槐庭，亦鹿苑中之詩人也，

與余為莫逆交。⁷⁵

《臺灣日日新報》在明治三十一年（1899）第十五號報紙中，刊載了台灣傳統 詩社在日人據台後相繼重振的消息。其中提到鹿苑吟社：「臺北玉山吟社創設以

73曾進豐：〈許天奎《鐵峰詩話》述論〉，《高雄師大學報》21 期，2006 年，頁 19-32。

74王幼華：《冰心麗藻入夢來-日治時期苗栗縣的詩社》（苗栗：苗栗文化局，2001 年），頁 48。

75王松：《台陽詩話》（臺灣文獻叢刊第 34 種，1959 年），頁 11、12。

來，踵其後者，則有鹿港苑裡諸詩人創鹿苑吟社，又有塹垣之新竹吟社，類皆拂

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方的地主，其三是漢學塾師，可見詩社的運作還是需要金錢及權勢做為後盾，才 能帶動詩社的發展。

當苑裡尚未成立蓬山吟社時，部份的詩人即參加外地的詩社活動。陳滄玉、

陳聯玉、鄭濟若參加霧峰櫟社的活動。當苗栗市的「栗社」於昭和二年（1927）成 立時，苑裡的陳景福(壽五)、楊登祥(少貞)、劉添喜(懷璋)、鄭炳煌(旭仙)等人先後 參加集會，發表詩作。縱使蓬山吟社成立之後，亦有多人加入其活動。蓬山吟社 也和其他詩社相同，吟詠、歌頌、傾訴心中的想法。偏重詠物、詠人，也有諷刺 當時的社會情景，為了維護傳統的詩詞文學能得以傳承下去。

在《櫟社第一集》刊出陳豁軒於昭和七年（1932）夏曆三月為蓬山吟社的成立，

寫下「蓬山吟社成立誌喜」祝賀詩文：

「任他蠻觸日紛紛，盤敦騷壇挹眾芬。風雅願為牛馬走，蓬萊喜見鷺鷗群；中 郎未泯焦桐韻，同甫猶存獻策文，今日珊瑚歸鐵網，探驪誰更著奇勳。」⁸⁵

祝賀的詩文中，描述了文人騷客齊聚一堂，在心境上是怡然自得的。外在的政 治環境雖然是相當的險惡，即使感受到殖民者的壓迫而時時不安，但是殖民者無 法消滅中華民族文化的根基。只要大家齊心共同為維護傳統的文化而努力，有錢 出錢，有力出力，惺惺相惜，為維護漢文化而貢獻心力。對於認同漢民族文化的 期待是指日可待的。陳豁軒以創社首任社長欣見家鄉文人情感的凝聚，為承傳漢 詩文化締造新猷，心中是非常的喜悅。蓬山吟社除自行聘請詞宗課題之外，也參 加了全島性或是地區性的聯吟活動，有固定擊缽的聚會。蓬山吟社每兩個月有例 會，也曾在舊公所及水利會召開定期大會。邀請桃竹苗五社如新竹竹社、苗栗栗 社，中壢以文詩社等詩人共襄盛舉，以詩會友，場面隆重盛大。⁸⁶詩友相聚，切磋 詩藝，抒發時事，地方風情，其樂融融。

85王振勳：〈冰心麗藻結詩緣-日治時期苑裡霧峰兩地文人的交遊〉，《朝陽學報》8 卷 1 期，2003 年，

頁 71-88。

86趙秀琴：〈苑裡蓬山吟社初探〉，《苗栗縣鄉土史料》（南投市：省文獻會，1999 年），頁 443。

89 日人治台後，漢文化面臨異化的危機，社會結構產生重大的變化。為數眾多的 知識者，失去以科考做為晉升之階的機會，塾師們賴以維生的教讀生活也陷入停 頓的命運。帶有反抗色彩的櫟社成立，標出一種承續文化、爭取尊嚴的旗幟，對 異族統治者進行軟性的文化鬥爭。⁸⁷櫟社與「蓬山吟社」都為來自相同地理區域

，有相近經濟背景與教育背景，社員彼此間有血緣、姻親或師友關係，以道義相 結合。而且政治認同方向、理念是相近所組成。這些地方仕紳名流，大家有志一 同，業餘相聚，詠詩為樂，讓苑裡文風鼎盛一時。當傳統漢學被棄之如敝屣，藉 詩社彼此相濡以沫，並作為讀書識字的楔子，維繫漢文於一線。雖然櫟社至民國 三十八年（1949）林獻堂赴日後活動日漸式微，櫟社帶有反抗的色彩，為了爭取尊 嚴，對殖民者進行不動武立、消極的文化反抗。

圖 3-1 蓬山吟社詩筒及韻籤筒

資料來源：翻拍自鄭瑞圖：〈苑裡文史采錄－苑裡先賢王清淵其人其詩〉《苗栗文獻》30 期（2004

年），頁 85。

社員在日人統治下，雖不得已擔任地方公職，但意識中仍深自戒懼，或以遺 老終，或不甘心以遺老自了積極參與民族運動。但是「蓬山吟社」之創立，是為

87黃秋香：〈「栗社」概說〉，《國文天地》第 17 卷 3 期，2001 年，頁 64-67。

了延續「櫟社」及「台灣文社」的精神，帶動苑裡家鄉文人雅士，致力於傳統和 文學之研習。所以對於傳統漢文化的鼓倡必然是不遺餘力，有強烈的使命感。從 後人珍藏的蓬山吟社詩筒及韻籤筒中，回憶蓬山吟社，對蓬山的凋零，吟風不再，

感概萬千。

蓬山吟社詩人的作品多在詩報中呈現，詩報為日治時期，唯一銷售全台、也 是發行最久的漢文傳統詩半月刊。詩報忠實的記載著全省各詩社動態及詩作，是 各詩社公認的詩壇刊物。⁸⁸也由於詩報的內容包羅萬象，為日治時期台灣傳統文學

蓬山吟社詩人的作品多在詩報中呈現，詩報為日治時期，唯一銷售全台、也 是發行最久的漢文傳統詩半月刊。詩報忠實的記載著全省各詩社動態及詩作，是 各詩社公認的詩壇刊物。⁸⁸也由於詩報的內容包羅萬象，為日治時期台灣傳統文學