第二章 陶淵明生平暨詠史詩之分類與發展
第一節 「以史為用」 ，藉史抒懷
第一節 「以史為用」，藉史抒懷
陶淵明於易代之際所作的〈讀史述九章〉組詩，是其藉詠史以抒懷的代表作，
錢玉鋒《陶詩繫年》及鄧安生《陶淵明新探》皆將陶公〈讀史述九章〉之寫作時 間繫於晉恭帝元熙二年，亦即宋武帝永初元年（西元 420 年）。錢玉鋒《陶詩繫 年》：
《史記》這部「藏之名山，傳諸其人」的大著，陶淵明當然早已讀過了，
對他所敘述的這些人的事蹟早已了然於胸，只是晉室亡後，這些人物的事 蹟，在他的記憶中特別突出，使他有更多更大的感慨，乃有在《史記》眾
1本段史事參見南朝梁‧沈約等著：《宋書‧武帝本紀》（臺北：商務印書館，2010 年）二十四史 百衲本《宋書》，頁 10-25。
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多歷史人物中，特別選出這幾個人來加以敘述的衝動。2
又鄧安生《陶淵明新探》：
〈讀史述〉各章皆四言韻語，為作者讀《史記》時有感而作。〈夛齊〉章 云：「天人革命，絕景窮居。採薇高歌，慨想黃虞。」〈箕子〉章云：「去 鄉之感，猶有遲遲。矧伊代謝，觸物皆非。」明寫易代之感，〈七十二弟 子〉、〈屈賈〉、〈韓非〉、〈張長兯〉稱述道不偶物則隱居求志之懷，並當視 為晉宋易代之際所作。3
綜觀陶淵明在《史記》中選擇之人物與述史之內容，有抒發易代之感者，亦有在 出處用舍間低徊感慨者，在在反映出晉、宋易代之際，一代前朝遺老的沉鬱心境。
陶淵明〈讀史述九章〉前面只有一則短序：「余讀《史記》，有所感而述之。」
4文句雖短卻蘊含無限深意，王叔岷〈陶淵明讀史述九章箋證〉：
九章詠贊先賢，頗寓己意，其微旨自蘇子瞻《東坡題跋》啟其端5，經葛 立方《韻語陽秋》之析論6，至清陳沆《詩比興箋》之闡發7，已頗明晰。8
蘇軾僅言述史九章為陶淵明有感而作，未言明所感之事為何；葛立方於九章中僅 論述三章，且偏重政治立場之角度解讀；陳沆之論述除提及陶公易代之感，亦言 及此九章中有詠懷之詞，較全面的總結了陶公述史九章之內涵。由此可知，〈讀 述史九章〉既是有韻之述史贊體，亦是陶淵明藉詠史以述懷之作，吳菘〈論陶〉：
2錢玉鋒：《陶詩繫年》（臺北：中華書局，1992 年），頁 270。
3鄧安生：《陶淵明新探》（臺北：文津出版社，1995 年），頁 233。
4王叔岷：〈陶淵明讀史述九章箋證〉（據宋李公渙《箋註》為底本）（中央研究院歷史語言研究所 集刊第六十六冊，第二分，1995 年 6 月），頁 368。
5蘇軾《東坡題跋‧書淵明述史章後》：「淵明作〈述史九章〉，〈夛齊〉、〈箕子〉蓋有感而云。去 之五百餘載，吾猶知其意也。」
6葛立方《韻語陽秋》卷第五：「觀淵明〈讀史九章〉其間皆有深意，其尤章章者，如〈夛齊〉〈箕 子〉〈魯二儒〉三篇。〈夛齊〉云：『天人革命，絶景窮居。正風凌俗，爰感懦夫。』〈箕子〉云：
『去鄉之感，猶有遲遲。矧伊代謝，觸物皆非。』〈魯二儒〉云：『易代隨時，迷變則愚。介介若 人，特為正夫。』由是觀之，則淵明委身窮巷，甘黔婁之貧而不自悔者，豈非以恥事二姓而然耶？」
7陳沆《詩比興箋》：「讀〈讀史述九章〉，舊本以時代先後為次，故旨趣不明，今易置之，以類相 從，庶寄託灼然，一望可識。〈夛齊〉、〈箕子〉、〈魯兩生〉、〈程杵〉四章，固易代之感；〈顏回〉、
〈屈賈〉、〈韓非〉、〈張長兯〉四章，則詠懷之詞。蓋守簞瓢固窮之節，悼屈賈逢世之難，故欲戒 韓非而師張長兯也！〈管鮑〉章，則悼叔季人情之薄，而欲與劉、龐、周、郭諸人為歲寒之交也。」
8王叔岷：〈陶淵明讀史述九章箋證〉，頁 367。
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〈讀述史九章〉言君臣朋友之間，出處用舍之道，無限低徊感慨，悉以自 況，非漫然詠史者。「張長兯」詩中凡再見，此復極意詠歎，正自寫照。9
陶淵明所選擇的《史記》人物，皆是能寄託自己情感的人物或事件，既不在述事，
亦不在寫人，而是在「詠懷」，正如葉嘉瑩先生所說：「陶詩裡常常說到古人，但 幾乎每一個古人身上都有他自己的影子，他總是把自己對生命和生活的體驗借古 人的故事表現出來。」10既為藉史抒懷之作，則陶公在〈讀述史九章〉中之感懷 為究竟何？
〈讀史述九章〉乃陶公閱讀《史記》之後，針對特別有感觸的篇章所作的 述贊之作，其與太史公原作贊述不同之處，齊益壽在〈試論陶淵明的史才與史識〉
一文中提到分別有「視角之異」、「感性與理性之異」、「抽象與具象之別」、「偏倚 與均衡之異」等等。11此外，齊教授又言：
〈讀述史九章〉中再三出現易代的感慨，對於出處用舍之道，無限低徊詠 歎，在在使人覺得陶淵明於述贊古人之中，寓託了自己的情志，既是「詠 史」亦是「正自寫照」的「自況」。比貣《史記‧太史兯自序》中偏於理 性抽象的述贊，陶淵明的〈讀史述九章〉不但更為感性具象，而且更接近 託物言志的詩篇了。12
由此可知，〈讀史述九章〉乃陶公藉述史以詠懷，託古以言志的詩篇，故筆調感 性，情感濃烈，非漫然詠史者。蔡瑜《陶淵明的人境詩學》：
陶淵明的懷古或詠史，從來不作客觀的歷史敘述，古今注家多指出這些詩 歌多半有所寄託，懷古或詠史都可以說是某種程度的詠懷。13
筆者以為，陶公寓託於此九章中之感懷若依主題區分，可分為「抒發易代感慨」、
「對知己之渴望」、「悼人才之逝與不遇於時」、「對聖賢志士之追慕」四類，以下 分別論述之。
9楊家駱編：《陶淵明詩文彙評》（臺北：世界書局，1998 年），頁 370。
10葉嘉瑩：《陶淵明飲酒詩講錄》（臺北：桂冠圖書股份有限公司，2000 年），頁 166。
11齊益壽：〈試論陶淵明的史才與史識〉，收入《黃菊東籬耀古今──陶淵明其人其詩散論》（臺 北：台大出版中心，2016 年 2 月），頁 27。
12齊益壽：〈試論陶淵明的史才與史識〉，收入《黃菊東籬耀古今──陶淵明其人其詩散論》（臺 北：台大出版中心，2016 年 2 月），頁 28。
13蔡瑜：《陶淵明的人境詩學》（臺北：聯經出版社，2012 年），頁 249。
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（一）抒發易代之感慨 1、〈夷齊〉
伯夷、叔齊之名，陶集中凡四見14，足見二人在陶淵明心目中的地位。《史記‧
伯夷列傳》最顯著之特色為傳記的成分少，感慨議論的成分反居其大半，此外，
在傳記內容部份，史實亦多不足信。清人梁玉繩在其《史記志疑》中列舉十證，
以為「《史》所載（伯夷、叔齊事）俱非也」15，蓋〈伯夷列傳〉實乃太史公有感 而發之作，錢鍾書：「此篇記夷、齊行事甚少，感慨議論居其泰半，反論贊之賓，
為傳記之主。馬遷牢愁孤憤，如喉鯁之快於一吐，有欲罷而不能者。」16陶淵明 與太史公同樣藉伯夷、叔齊事蹟抒發一己之感懷，司馬遷對於「天道無親，常與 善人」之觀點提出質疑；陶淵明則藉二人事蹟抒發易代之慨嘆及對現實之批判，
〈夷齊〉：
二子讓國，相將海隅。天人革命，絕景窮居。採薇高歌，慨想黃虞。貞風 淩俗，爰感懦夫。17
此則述史可分做四部分來看，「二子讓國，相將海隅」據《史記‧伯夷列傳》：
伯夛、叔齊，孤竹君之二子也。 父欲立叔齊，及父卒，叔齊讓伯夛。伯 夛曰：「父命也。」遂逃去。叔齊亦不肯立而逃之。國人立其中子。18
〈夷齊〉首二句據史傳之記載敘述伯夷、叔齊兄弟二人互相推位讓國，最後相偕 隱居海隅之事，「相將海隅」當據〈孟子‧萬章〉：「（伯夷）當紂之時，居北海之 濱，以待天下之清也。」19之說而來。
「天人革命，絕景窮居」，《周易》云：「湯武革命，順乎天而應乎人。」20陶 淵明之觀點與《周易》相合，認為武王伐紂乃替天行道、順天應人之舉，但在伯
14〈飲酒〉二十首之二、〈讀史述九章〉、〈擬古〉其八、〈感士不遇賦〉，見楊勇：《陶淵明集校箋》。
15清‧梁玉繩：《史記志疑》，卷 27，頁 1113-1115。收入楊家駱主編《四史辨疑》（臺北：鼎文 書局，1977 年 12 月），頁 289。
16錢鍾書：《管錐編》（北京：中華書局，1979 年），頁 306。
17見王叔岷：〈陶淵明讀史述九章箋證〉，頁 368。
18漢‧司馬遷著，〔日〕瀧川龜太郎考證：《史記會注考證》（臺北：萬卷樓出版社，2010 年），頁 847。
19宋‧朱熹：《四書集注》（南京：鳳凰出版社，2008 年），頁 298。
20《周易‧彖傳‧革》：「革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。巳日乃孚；革而信也。
文明以說，大亨以正，革而當，其悔乃亡。天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應乎人，革之 時大矣哉！」，見宋‧朱熹著，廖名春點校：《周易本義》（北京：中華書局，2009 年），頁 177。
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夷、叔齊看來，此乃臣下討伐君上的不義之舉，有悖為人臣子之道，故扣馬而諫：
「父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？」21後武王伐紂，滅 商而立周，二人恥食周粟而隱居首陽山。
「採薇高歌，慨想黃虞」二句據《史記‧伯夷列傳》載伯夷、叔齊及餓且死 之時作歌，其辭曰：「登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農、
虞、夏忽焉沒兮，我安適歸矣？于嗟徂兮，命之衰矣！」22伯夷、叔齊自始至終 皆認為武王伐紂乃以暴易暴之舉，慨然於上古禪讓之風不在，而有安歸之悲。黃 帝、虞夏時代既是伯夷、叔齊希冀的社會，亦是陶淵明理想國的寄託，王叔岷：
「陶公喜以黃、虞寄慨，〈時運〉：『黃、虞莫待，慨獨在余。』〈贈羊長史〉：『愚 生三季後，慨然念黃、虞。』並其證。」23
「貞風淩俗，爰感懦夫」引用孟子：「聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立志。」
24伯夷、叔齊在易代之時仍不改其忠君之志，寧願餓死也不願食異朝米粟，其節 操超越世俗，足以感化懦夫，蔡瑜《陶淵明的人境詩學》：
陶淵明對於採取非暴力行動、而具有以身殉道之精神的人物，也表達了同 樣熱烈的禮讚，最足以見出此種傾向者當是〈讀史述九章〉中歌詠的〈夛 齊〉及〈箕子〉……陶淵明透過表彰三人的事蹟，凸顯出世人展現堅毅風 骨的多元風貌。25
太史公將〈伯夷列傳〉至於列傳之首；陶淵明認同孟子對伯夷的高度評價，
並以此做結，且詩、文中對伯夷、叔齊事蹟多有徵引，足見司馬遷與陶淵明對二 人之傾慕。
2、〈箕子〉
箕子為商紂王之太師，封子爵，國於箕，故稱箕子。殷商末年，紂王昏庸無 道、驕奢淫逸，時下社會動蕩，民不聊生，箕子與比干、微子時常勸諫紂王，《史 記‧殷本紀》：
紂愈淫亂不止。微子數諫不聽，乃與大師、少師謀，遂去。比干曰：「為
紂愈淫亂不止。微子數諫不聽，乃與大師、少師謀，遂去。比干曰：「為