第一章 緒論
第一節 研究動機與目的
第一章 緒論
第一節 研究動機與目的
一、陶淵明在文學史上之地位特出
陶淵明高潔超群之人品與率真自然之詩風，在文學史上獲得極高的評價，亦 對後世文壇產生深遠的影響，鍾嶸《詩品》雖將陶詩列於中品，卻仍對其讚譽有 加1，昭明太子蕭統更盛讚陶淵明曰：
其文章不群，詞彩精拔，跌宕昭彰，獨超眾類，抑揚爽朗，莫之與京。……
嘗謂有能讀淵明之文者，馳競之情遣，鄙吝之意祛，貪夫可以廉，懦夫可 以立，豈止仁義可蹈，亦乃爵祿可辭，不勞復傍遊太華，遠求柱史，此亦 有助於風教爾。2
對陶淵明高尚之人品及其文學成就推崇備至，化用孟子之言，讚譽其詩文有助於 風教。至唐代，陶淵明更成為諸多唐詩大家推崇及模仿之對象，如白居易自言嘗 作效陶體詩十六首，又仿陶淵明〈五柳先生傳〉作〈醉吟先生傳〉，此外，沈德 潛在其《說詩晬語》中言：
陶詩胸次浩然，其中有一段淵深樸茂不可到處。唐人祖述者，王右丞有其 清腴，孟山人有其閑遠，儲太祝有其樸實，韋左司有其沖和，柳儀曹有其 峻潔；皆學陶焉而得其性之所近。3
王維、孟浩然、儲光羲、韋應物、柳宗元等大家皆對陶詩有所祖述，由此可見陶 淵明對唐代詩人之影響。至宋代，蘇軾賦予陶詩極高的評價：「其詩質而實綺，
癯而實腴，自曹、劉、鮑、謝、李、杜諸人，皆莫過也。」4更作和陶詩一百二
1鍾嶸《詩品》：「篤意真古，辭典婉愜，每觀其文，想其人德。」見南朝梁‧鍾嶸著，古直箋：《詩 品》（上海：上海古籍出版社，2007 年），頁 42。
2南朝梁‧蕭統〈陶淵明集序〉，見晉‧陶淵明著、逯欽立校注：《陶淵明集》（臺北：里仁書局，
1985），頁 10。
3清‧沈德潛：《說詩晬語》，收錄於丁福保編：《清詩話》（臺北：木鐸出版社，1988 年 9 月），
頁 73。
4語出《東坡續集‧與蘇轍書》，卷三，轉引自：北京大學中文系文學史教研室編，《古典文學研 究資料彙編──陶淵明卷》（北京：中華書局，1962 年），頁 35。
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十首，表達對陶淵明之忻慕。5南宋理學大家朱熹亦對陶淵明推崇備至，將陶詩 納入詩歌正流，視為《詩經》、《楚辭》、漢魏古詩之承傳者，大大提升陶淵明在 文學史上之地位與價值。明清時期，論陶者往往將陶淵明之詩文與其人品緊密相 連，盛讚陶淵明為「六朝第一流人物」。6近代大家王國維亦稱讚陶淵明曰：「天 才者，或數十年而一出，或數百年而一出，而又須濟之以學問，助之以德性，始 能産生真正的大文學家，此屈子、淵明、子美、子瞻等所以曠世而不一遇也。」
甚至認為陶淵明是繼屈原之後最偉大的文學家7，陶淵明崇高之人品成就其偉大 之作品，不僅獲得歷代讀者之青睞與推崇，亦引起學界廣泛研究與探討。
二、陶淵明詠史詩之創作時機與詩風迥然異於其田園詩、隱逸詩
在中國文學史的長河中，陶淵明被尊為田園詩人之祖、隱逸詩人之宗，此二 類詩作語言質樸，情感真切，平淡中饒富生命之樂，為歷代大家所推崇8。歸隱 後的陶淵明，雖沈浸於田園之樂而不再出仕，然並非對政治漠不關心，以天下為 己任的儒者襟抱始終存在詩人之心，不時於詩中追憶其少年之志，流露出詩人對 經世濟民之期盼。然生不逢時，仕宦途中亦未能遇一明主。劉裕篡晉之舉，使詩 人對現實徹底絕望，雖早已預知此乃晉室江山必然之結局，但真正面臨改朝換代 之際，詩人慷慨激昂的情感與悲憤，在其詩文中表露無遺，朱熹：「淵明詩，人 皆說平淡，余看他自豪放，但豪放得來不覺耳。其露出本相者，是〈詠荊軻〉一 篇，平淡底人如何說出這樣言語來。」9朱子一語道破陶詩豪放之處，眼光獨到。
又明‧黃文煥《陶詩析義自序》：
古今尊陶，統歸平淡；以平淡概陶，陶不得見也。……鍾嶸品陶，徒曰隱 逸之宗；以隱逸蔽陶，陶又不得見也。析之以憂時念亂，思扶晉衰，思抗
5宋‧蘇軾著，王雲五主編：《蘇東坡集》（臺北：臺灣商務印書館，1967），頁 85。
6清‧沈德潛《說詩晬語》：「六朝第一流人物，其詩自能曠世獨立。」明‧何孟春《陶靖節集跋》：
「陶公自三代而下爲第一流人物，其詩文自兩漢以還爲第一等作家。」清‧胡鳳丹《六朝四家全 集序》：「靖節爲晉第一流人物，而其詩亦如其人，澹遠沖和，卓然獨有千古。」見九思叢書編輯 部：《陶淵明研究》，臺北：九思出版社，1977 年。
7王國維《文學小言》：「屈子之後，文學上之雄者，淵明其尤也。韋、柳之視淵明，其如劉、賈 之視屈子乎！」見王國維：《王觀堂先生全集》冊五（臺北：文華出版公司，1968 年），頁 1843。
8明‧胡應麟《詩藪》：「惟陶之五言，開千古平淡之宗。」又安磐《頤山詩話》：「陶淵明詩沖澹 深粹，出於自然。」歸有光《論陶》亦言：「觀陶子之集，則其平淡沖和，潇灑脫落，悠然勢分 之外，非獨不困於窮，而直以窮爲娛。」
9宋‧朱熹著，宋‧黎靖德編，王星賢點校：《朱子語類》（臺北：文津出版社，1986 年），卷 140，
頁 3325。
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晉禪，經濟熱腸，語藏本末，湧若海立，屹若劍飛，斯陶之心膽出矣。10
清‧吳菘《論陶》：
淵明非隱逸也，其忠君愛國，憂愁感憤，不能自已，間發於詩。11
陶淵明雖早已歸隱，但再隱蔽的空間也禁錮不了詩人忠君愛國的靈魂，看似「淡 然若忘於世」，實則往往藉詩文以抒「感憤之懷」而「不能自止」12，魯迅言：「陶 潛正因為並非渾身是靜穆，所以他偉大。」13透過閱讀陶集，筆者發現陶淵明「怒 目金剛」14式的豪情壯語，及對時事之感懷與憂憤多表現在其易代之後所作之詠 史詩。此外，陶淵明集中之詠史詩亦皆創作於易代之後，在此之前，陶集中只是 片段用典，未見通篇詠史之作，是何種情感使作者於亡國之際大量創作詠史詩？
其詠史詩之內涵又有何深意？「詠史詩」是詩人「從對象中尋回自我」，並抒發
「理性的激情」的管道15，所謂「詠古人而己之性情具見」16，陶淵明藉詠史追 懷先賢遺烈，既從中尋求在亂世中生存的精神支柱，亦寄寓了對現實社會的批判 與對理想的渴求。藉由探討先賢遺烈的命運與抉擇，陶淵明不僅獲得了精神上的 寄託，更收穫了選擇人生道路的啟示。陶淵明透過創作詠史詩自我療癒，以此忘 懷得失，「何以慰吾懷，賴古多此賢」17，透過感知典籍中之古人古事，及與古 人對話論辯的歷程，陶淵明有了在亂世中安身立命的慰藉與根基。
筆者本文即欲從陶淵明之詠史詩作著手，探究詩人欲「託古言志」、「以史抒 懷」、「借古諷今」之深意。
三、探究陶淵明詠史詩之特色與價值
陶淵明詠史詩寫作手法多樣，內涵豐富，數量亦居東晉時人之冠，堪稱東晉
10北京大學中文系文學史教研室編：《陶淵明資料彙編》（北京：中華書局，2005 年），頁 152。
11北京大學中文系文學史教研室編：《陶淵明資料彙編》（北京：中華書局，2005 年），頁 187。
12顧炎武《日知錄》：「栗里之徵士，淡然若忘於世，而感憤之懷，有時不能自止。」見《日知錄》
（臺北：明倫書局，1979 年），頁 556。
13魯迅：《魯迅全集》卷六（臺北：谷風出版社，1988 年），頁 428。
14魯迅語，同前注。
15蕭馳：〈中國古典詠史詩的美學結構〉，《學術月刊》第 12 期，上海：上海人民出版社，1983 年 12 月，頁 43。
16清‧沈德潛《古詩源》：「太沖詠史，不必專詠一人、專詠一事，詠古人而性情俱見，此千古絕 唱也。」見沈德潛：《古詩源》（臺北：華正書局，1983 年），頁 190。
17王淑岷：《陶淵明詩箋證稿》（臺北：藝文出版社，1999 年），頁 441。
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詠史巨擘，對詠史詩之繼承與發展有著不可或缺的重要性。齊益壽教授於〈多重
「對話」與「讀者」反應──陶淵明三首「以史為體」的詠史詩探微〉18一文中 言詠史詩有所謂「以史為體」及「以史為用」兩類，前者指以詩鋪陳史事之「史 傳體」詠史詩，如班固〈詠史〉；後者則指以抒懷為主，以史事為運用之作，是 為「詠懷型」詠史詩，以左思〈詠史〉八首為代表。詠史詩至左思，不再呆衍史 事，而是「借史事以詠己之懷抱」19，使「以史為用」一類詠史詩大放異彩。
陶淵明集兩類詠史詩之大成，創作〈詠荊軻〉、〈詠三良〉等「以史為體」之 作。筆者以為，在「以史為體」一類的創作中，陶淵明已有為歷史人物「翻案」
之意，如〈詠三良〉，陶淵明以第一人稱口吻，敘述三良與穆公的相遇相知，君 臣四人情深意厚，三良甚至以陪葬君王為榮，一改《詩經》、《左傳》、《史記》中 指責秦穆公不應以三良殉葬而使人才殞落之史實，此詩不僅未批評秦穆公以三良 殉葬之過，又加入了詩人對君臣遇合的憧憬與嚮往。又如〈詠荊軻〉，陶淵明詩 中稱燕太子丹為善養士者，而荊軻為其知己，出於「君子死知己」之精神，荊軻 義無反顧地為燕丹刺殺秦王，事雖未成卻留名千古。然而燕丹是否真的符合「善 養士」之名？荊軻又是否真的視燕丹為知己？透過《史記》、《戰國策》之記載，
可知歷史事實或許並非如此，然陶淵明藉〈詠荊軻〉塑造了荊軻、燕丹這對千古 知己，其用意究竟為何？在以史為主體的詠史詩背後，陶淵明寄寓了何種情感與 深意？此亦為筆者所欲探討之問題之一。
至於「以史為用」之作，陶淵明的表現手法豐富多樣，有以班固《漢書》論 贊體入詩，藉史贊之形式以抒懷者，如〈讀史述九章〉及〈扇上畫贊〉，展現其 不凡的史才與詩才；有以「組詩」型塑典範、表達情志者，如〈詠貧士〉。在藉 史抒懷一類作品中，陶淵明延續了左思以組詩詠史之形式，將易代之際複雜多元 的情感融入其詠史詩作中，不僅豐富了詠史詩之內涵，更提升了詠史詩之表現形 式與藝術風格。為詠史詩之發展推波助瀾，將詠史詩帶入更深遠的境界，陶淵明 實是功不可沒。
綜合上述所言，本文之研究目的在於：
其一，從「以史為體」、「以史為用」之角度詮釋詠史詩之分類與發展，探討 陶淵明二類詠史詩作在文學史及詠史詩發展史上之價值與影響。
其一，從「以史為體」、「以史為用」之角度詮釋詠史詩之分類與發展，探討 陶淵明二類詠史詩作在文學史及詠史詩發展史上之價值與影響。