第四章 陶淵明與魏晉時期詠史詩暨陶淵明「晚期風格」探討
第二節 陶淵明的「晚期風格」
一、晚期風格論（Late style）
所謂晚期風格，最早由阿多諾提出，後由薩依德加以發揚，用以闡釋文學與 音樂某種特殊的層面以及作者的創作心態。阿多諾對於「晚」的定義為並非指客 觀時間上作者創作年齡的晚，而是作品中「構成一種本質有異的風格，亦即晚期 風格」。薩依德繼承阿多諾之說，指出所謂「晚期風格」是當偉大的藝術家人生 接近尾聲之際，當肉體衰敗腐朽、健康開始轉壞，他們此時的作品所生出的「一 種新語法」即是晚期風格。而此風格又有兩種特性：一為「一種特殊的成熟，一 種新的和解與靜穆精神」；一為「並非表現為和諧與解決，而是冥頑不化、難解、
含有未解決的矛盾。」綜合上述，阿多諾的晚期風格界定標準是作家作品根本上 的「質變」，而薩依德則是以作家的人生階段作為晚期風格的界定，二者雖對於
「晚」（Late）的定義略有不同，然則阿多諾所指「一種本質有異的風格」實則 與薩依德「一種新的語法」在意義上是相當的。綜合阿多諾與薩依德之說，所謂 晚期風格不只是作家生理上的晚，亦包含作家創作心境與風格的轉變，故藝術創 作者可能於中年或更早之前，便已進入所謂的「晚期風格」。21
二、從「晚期風格」看陶淵明之詠史詩
就陶淵明詩作內容與風格的轉變而言，在晉、宋易代之際，詩人五十六歲之 時，陶集中開始出現大量詠史詩，且大多以組詩之形式呈現，此外，五十多歲的 陶淵明身體狀況每況愈下，從其〈與子儼等疏〉22中可見端倪。年齡的增長、體 態的衰朽、時代的巨變，造成了詩人寫作內容與風格的轉變。陶淵明的詠史詩作，
無論是創作時間、心境或詠史內涵，最能代表詩人的「晚期風格」，含括「一種 特殊的成熟，一種新的和解與靜穆精神」，以及「並非表現為和諧與解決，而是 冥頑不化、難解、含有未解決的矛盾」的兩種類型，皆在陶淵明詠史詩作中表露 無遺。
首先是「成熟、和解靜穆」一類，在陶淵明以前的作品，時常出現前後論調 近似，或反過來自相矛盾，乃至結論打回原形，未能導出進一步論點的情況，例
21參見艾德華‧薩依德（Edward W. Said）著，彭淮棟譯：《論晚期風格：反常合道的音樂與文 學》，臺北：麥田出版社，2010 年。
22楊勇：《陶淵明集校箋》，頁 301。
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如〈歸園田居〉五首組詩，只有第一首堪稱正面，其餘四首都出現悖反詩志期待 的實況或心境，又如〈飲酒〉組詩，第二首稱唯有榮啟期之畢生固窮，始能突破 善惡不應的荒謬狀態而獲得百世傳頌，但在第十一首卻對如此而留下的身後之名 相當不以為然，既反稱固窮為「一生亦枯槁」，又認為人生在世應以稱心順意為 好，組詩中的種種前後矛盾，都一定程度地反映出作者內心的矛盾反覆，並未透 過自我對話而獲得消解。23此外，在陶淵明五十四歲時所作之〈怨詩楚調示龐主 簿鄧治中〉一詩中，面對生活的困頓，陶淵明只能「造夕思雞鳴，及晨願烏遷」， 以消極的態度苟且度日；「在己何怨天，離憂悽目前」24，將困窮的結果歸罪自 己而難以釋懷。相較其在易代後所作之〈詠貧士〉組詩以及〈扇上畫贊〉，從古 人之事蹟以寄託個人懷抱，並以古代貧士、隱士為典範，消解了心中的迷惘與不 安，「何以慰吾懷？賴古多此賢」，陶淵明不再徒然哀嘆現實，而是透過上友古人 以找尋生命的答案，使其詩作在內涵上形成了「一種特殊的成熟，一種新的和解 與靜穆精神」。另一方面，陶淵明的詠史詩也呈現了詩人晚期「冥頑不化、難解、
含有未解決的矛盾」的風格。宋武帝永初二年，劉裕密謀害死了前朝遜位之主零 陵王，同年，陶淵明創作了詩風晦澀、影射時事的〈述酒〉詩，此詩雖以酒名篇，
但內容與酒毫不相關，是詩人藉酒之起源（儀狄造，杜康潤色之）以述亡國的作 品，古今學者在解讀上多有困難，且眾說紛紜、莫衷一是，但不可否認的是陶淵 明將自身對時事的憤慨與無奈寄託於古人古事當中，以委婉晦澀之筆，道出對時 局的批判與諷刺。除了〈述酒〉一詩，陶淵明於其〈擬古〉組詩中也吐露了易代 之際的心聲（其中〈擬古〉其二屬於詠史之作）。齊益壽先生於〈風華清靡與慷 慨悲憫──陶淵明擬古詩九首之解讀〉一文中，認為陶淵明此組詩雖名為擬古，
然則並非真有所擬，皆是作者抒發對於易代之際「曲折激盪、憂憤沉鬱」的心聲 之作，既無所擬而稱為擬古，實則是作者為了隱匿其悼國傷時之情，齊教授更從 陶淵明此組詩「充斥寓言之筆與比興之詞」的修辭特色，推論這是陶淵明寄託自 身欲言而難言之情懷的策略25，反映出作者在易代之際及其面對遜位之君王被弒 時的悲憤與無奈。除了上述時代背景對陶淵明詠史詩作內容、風格的影響，陶淵 明自身的「未竟之志」也使詩人晚年之時的詩風產生改變，表現得最明顯的是其
〈詠荊軻〉一詩，藉由塑造了燕太子丹與荊軻這對知己，展露出「士為知己者死」
的豪情，亦透過荊軻刺秦王之「壯舉」，寄託了自身對於建功立業的希冀，〈詠荊
23參考自簡良如〈就地超越──陶淵明的現實詩學〉《清華中文學報》第二十期 2018 年 12 月，
頁 286。
24楊勇：《陶淵明集校箋》，頁 74。
25齊益壽：《黃菊東籬耀古今──陶淵明其人其詩散論》，頁 258-259。
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軻〉歷來被視為陶淵明展現豪放之情的代表作，朱熹：「淵明詩，人皆說平淡，
余看他自豪放，但豪放得來不覺耳。其露出本相者，是〈詠荊軻〉一篇，平淡底 人如何說出這樣言語來。」26陶淵明內心的豪情壯志，正反映出詩人在晚年之時 的心境，除了時常於詩文中寄託理想與抱負、追憶少年之志，隱居在野的陶淵明，
並非對時局漠不關心，宋‧真德秀：「雖其遺寵辱、一得喪，真有曠達之風，細 玩其詞，時亦悲涼感慨，非無意世事者。」27陶淵明的詠史詩便是詩人並非無意 世事的最佳例證，而其詠史詩中所展露出的風格，如〈述酒〉詩的晦澀詭譎、〈擬 古〉詩中的沉鬱憂憤，以及〈詠荊軻〉的怒目金剛，正符合薩依德晚期風格論中
「冥頑不化、難解、含有未解決的矛盾」的特色。
綜合上述，陶淵明的詠史詩作反映出詩人晚境之時「和暢」與「憂憤」的兩 種情懷，潘德輿於其《養一齋詩話》中評論陶淵明：「陶公雖天機和鬯，靜氣流 溢，而其中曲折激盪處，實有憂憤沉鬱不可一世之慨。」28而陶淵明之所以能使 兩種風格並存，實因其「胸次闊大」，故能使其憂國之思與樂天之情並行而不悖。
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26宋‧朱熹著，宋‧黎靖德編，王星賢點校：《朱子語類》，頁 3325。
27宋‧真德秀：《真文忠公文集》，見《四部叢刊正編》（臺北：商務印書館，1979 年），冊六十一，
卷三十六，頁 1。
28清‧潘德輿：《養一齋詩話》，見《清詩話續編》（臺北：木鐸出版社，1983 年），頁 2152。
29清‧鍾秀之語，見《陶靖節記事詩品》，轉引自《陶淵明資料彙編》（北京：中華書局，2004 年）（上），頁 240。
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