第二章 陶淵明生平暨詠史詩之分類與發展
第三節 詠史詩之分類與發展
筆者對詠史詩之定義於第一章〈緒論〉中已有論述，本節集中於探討詠史詩 之分類暨發展。齊益壽教授於〈多重「對話」與「讀者」反應──陶淵明三首「以 史為體」的詠史詩探微〉一文中將詠史詩分為「以史為體」及「以史為用」兩類，
前者指以詩鋪陳史事的「史傳體」詠史詩，如班固〈詠史〉；後者則指「以抒懷 為主，以史事為運用」之作，是為「詠懷型」詠史詩，以左思〈詠史〉八首為代 表。
以「詠史」為詩名者，首見於東漢班固〈詠史〉，歷來皆視此詩為詠史詩之 濫觴29，然早在先秦時期，便可見以歷史事件、人物或神話傳說入詩之作，如《詩 經‧大雅》中的〈文王〉、〈大明〉、〈公劉〉、〈緜〉及〈商頌〉中的〈玄鳥〉、〈長 發〉、〈殷武〉等；《楚辭》中的〈離騷〉、〈天問〉、〈九章〉等諸篇，再將這些具 有詠史因素的作品細分，則可分為單純述史與藉史詠懷二類，前者以《詩經》為 代表，即「以史為體」一類作品之淵源，後者則以《楚辭》為代表，是「以史為 用」之作之濫觴，以下即依此二類分述詠史詩之發展。
一、「以史為體」的詠史詩
（一）起源：《詩經》
《詩經》30中具詠史成分的作品多為歌頌民族先祖的史詩，當中有據事直書 者，亦有口耳相傳、雜揉神話傳說者，如《詩經‧大雅》中的〈生民〉，敘述了 周代始祖后稷誕生的傳說及其開創農業、祭祀的歷史；〈公劉〉記敘了公劉率周 人遷居豳地、建立宗廟宮室的歷史；〈緜〉寫古公亶父積德行義並率周人自豳遷 岐、創業興國的事蹟；〈大明〉、〈文王〉則記敘了文王、武王從開國到滅商，進 而統一天下的歷史進程。此外，《詩經‧商頌》中的〈玄鳥〉雖為祭歌，但其內 容追述了殷商始祖的誕生及商湯取得天下的功業；〈長發〉亦為祭歌，然其亦讚 頌了商湯討伐夏桀的豐功偉績；〈殷武〉載武丁伐楚之事，是藉詩歌以記載歷史 之作。上述〈大雅〉諸篇從周人的起源到文王、武王的功業，透過詩篇加以追述 歌頌，〈商頌〉雖為祭歌，亦有藉詩以述史的成分，這些歌頌民族起源或先祖功 績的篇章，大多以敘述史事為主，或可視作以歷史為主體的「以史為體」一類詠 史詩的起源，中國古代以詩述史的傳統亦由此奠基。
29明‧胡應麟《詩藪》：「〈詠史〉之名，起自孟堅，但指一事。」（上海：上海古籍出版社，1979 年），頁 147。
30文中所引《詩經》諸篇見宋‧朱熹著：《詩經集傳》，（北京：中國書店，1994 年）
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（二）確立：東漢班固〈詠史〉
班固〈詠史〉一詩，向來被視作是詠史詩及五言詩的開創者，即便此詩只是 據史直書，甚至被批評為「質木無文」，但其在文學史上仍有著相當重要的意義 及價值。31全詩旨在敘述漢文帝時緹縈救父一事，並於文末加以評論，抒發作者 對主角緹縈的讚揚，全詩原文如下：
三王德彌薄，惟後用肉刑。太倉令有罪，就逮長安城。自恨身無子，困急 獨煢煢。小女痛父言，死者不復生。上書詣闕下，思古歌雞鳴。憂心摧折 裂，晨風揚激聲。 聖漢孝文帝，惻然感至誠。百男何憒憒，不如一緹縈。
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緹縈救父一事見於《史記‧孝文本紀》及劉向《列女傳》，因作者題詩名為「詠 史」，故筆者此處以《史記‧孝文本紀》所記為主，茲將原文列於下：
齊太倉令淳于公有罪當刑。詔獄逮，徙繫長安。太倉公無男，有女五人。
太倉公將行會逮，罵其女曰：「生子不生男，有緩急非有益也。」其少女 緹縈自傷泣，乃隨其父至長安。上書曰：「妾父為吏，齊中皆稱其廉平，
今坐法當刑。妾傷夫死者不可復生，刑者不可復屬，雖欲改過自新，其道 無由也。妾願沒入為官婢，贖父刑罪，使得自新。」書奏天子，天子憐悲 其意，乃下詔曰：「蓋聞有虞氏之時，畫衣冠異章服以為僇，而民不犯。
何則？至治也。今法有肉刑三，而姦不止，其咎安在？非乃朕德薄而教不 明歟？吾甚自愧。……朕甚憐之。夫刑至斷支體，刻肌膚，終身不息，何 其楚痛而不德也，豈稱為民父母之意哉！其除肉刑。」33
孝女緹縈為父上書，感動漢文帝，從此廢除肉刑，給所有曾經犯錯之人改過自新 的機會，這段歷史在《史記》、《漢書》中均有記載，以班固詩文與《史記》全文 相對照，可發現班固除文末二句評論外，皆本史事以直書，語言質樸無華，且字 面上來看並無新意，被鍾嶸《詩品》列為下品，然其對於詠史一體的確立實是功
31南朝梁‧鍾嶸《詩品‧序》：「東京二百載中，惟有班固〈詠史〉，質木無文。」（上海：上海古 籍出版社，2007 年），頁 1。
32明‧張溥：《漢魏六朝百三名家集》第一冊（臺北：文津出版社，1979 年），頁 459。
33漢‧司馬遷著，〔日〕瀧川龜太郎考證：《史記會注考證》（臺北：萬卷樓出版社，2010 年），頁 200。
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「以史為體」一類詠史詩的價值。
二、「以史為用」的詠史詩
（一）起源：《楚辭》
朱自清在其《詩言志辯》中，將《楚辭》視為「比體詩」之源頭，而詠史詩 亦屬於比體詩的一種：「後世的比體詩可以說有四大類：詠史、遊仙、豔情、詠 物。⋯⋯這四體的 源頭都在王注《楚辭》裡。」40《楚辭》中時有「以古比今」
的手法，是作者藉詠史以抒懷言志的重要途徑，如〈離騷〉中的「湯、禹嚴而求 合兮，摯、咎繇而能調，茍中情其好脩兮，又何必用夫行媒」41即是一例，朱自 清點出了詠史詩與《楚辭》的傳承關係，是相當重要的見解。
先秦文學除《詩經》外，《楚辭》中的〈離騷〉、〈天問〉、〈九章〉等，也有 相當濃厚的詠史成分，且當中的詠史已非單述史事，而是作者用以抒懷言志的重 要媒介。屈原一生「正道直行，竭忠盡智以事其君」，最終卻落得「信而見疑，
忠而被謗」42的下場，萬分心痛之下，作〈離騷〉以明其志，當中引述大量歷史 題材，如對比上古明君與暴君的成敗、述古代聖君賢臣的相遇相知、舉君王棄用 賢才的後果等，這些史料皆是屈原爰古喻今、寄託感懷的憑藉。屈原「上述唐、
虞、三后之制，下序桀、紂、羿、澆之敗」的目的在於「冀君覺悟，反於正道而 還己也」43，藉史以抒懷之餘，也加深了屈原對歷史的反思與絕不向現實妥協的 決心。
〈天問〉即「問天」，屈原自上古女媧造人的神話起始，歷述堯、舜及夏朝 到春秋時期的歷史興衰，並對此提出了深刻的省思與疑問，流露出作者對家國前 途的憂思及自身被放逐而無所作為的悲痛。又如〈九章〉中的〈惜往日〉，屈原 引百里奚、伊尹、呂尚之未遇明主，以及伍子胥、介之推因忠而獲罪等史實，藉 歷史人物事蹟表達自身感懷，投射出屈原內心強烈的悲痛、無奈與憤懣。由此可 見，《楚辭》中的詠史因素已非但指一事、據事直書的單純述史，當中的史事也 並非居於主體地位，而是作者藉以敘寫懷抱、抒發憂思的重要憑據。《楚辭》中 藉史以抒懷言志、以古諷今的傳統，開啟後世「以史為用」一類詠史詩的創作方 向。
史詩並非僅具述史與或敘事功能，亦可藉之抒發懷抱、吟詠性情，端看詩人如何運用歷史題材以 自出其意而已。
40朱喬森編：《朱自清全集》第六卷（蘇州：江蘇教育出版社，1996 年），頁 215。
41本節所引之《楚辭》原文見漢‧王逸：《楚辭章句》（上海：上海古籍出版社，2017 年）。
42漢‧司馬遷著，〔日〕瀧川龜太郎考證：《史記會注考證》，頁 1009-1010。
43語出漢‧王逸：《楚辭章句‧離騷序》（臺北：藝文出版社，2010 年），頁 20。
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繼先秦《詩經》、《楚辭》之後，漢代詠史詩除有東漢班固〈詠史〉一首之外，
西漢東方朔的〈嗟伯夷〉一詩：「窮隱處兮，窟穴自藏；與其隨佞而得志兮，不 若從孤竹於首陽。」44就其殘句內容而言，或亦可視為詠史詩中「以史為用」一 類。作者藉詠嘆伯夷清高的操守，表達自身寧可困窮潦倒隱居於穴，也絕不會跟 隨佞妄之人而飛黃騰達的決心，文中「兮」字的運用與藉史抒懷言志的筆法，皆 與《楚辭》有相似之處，或可視為西漢時期「以史為用」一類詠史詩的代表之作。
（二）確立：西晉左思〈詠史〉
左思，字太沖，西晉著名文學家，以詩賦見長。左思詩文打破太康文學浮靡 之風，意境深遠，筆力遒勁，其〈詠史〉上承建安風骨，下啟後世借史詠懷、以 組詩詠史之先例，在文學史上的地位極為重要，鍾嶸《詩品》將其列為上品，並 對「左思風力」推崇備至45，劉勰亦云：「左思奇才，業深覃思，盡銳於〈三都〉， 拔萃於〈詠史〉。」46左思〈詠史〉組詩，當中提及的歷史人物包括許由、荊軻、
段干木、魯仲連、蘇秦、李斯、揚雄、陳平、朱買臣、主父偃、司馬相如等人。
他仰慕段木干、魯仲連有功不受祿的操守；透過歌頌荊軻表達對豪門權貴的蔑視；
讚揚出身寒微卻憑藉自身才華而為世人所景仰的揚雄、陳平諸人；批判如李斯、
蘇秦等為富貴利祿而亡身的可悲，這些歷史人物皆是左思藉以諷刺門閥制度、慨 嘆自身遭遇的媒介，具有強烈的寄托、諷刺之意。
左思〈詠史〉之特色與成就在於，打破傳統詠史詩專詠一人一事之模式，其 目的是藉史以詠懷，而非單純述史，人物史事在其詩中並非居於主體，而是詩人 藉以抒懷言志的重要憑據，清‧沈德潛《說詩晬語》：「太沖詠史，不必專詠一人，
專詠一事，詠古人而己之性情懷抱俱現。」47道出了左氏詠史詩的精神內涵。清 代張玉穀《古詩賞析》中列舉了左思〈詠史〉的四種模式：「或先述己意，而以 史事證之；或先述史事，而以己意斷之；或止述己意，而史事暗合；或止述史事，
而己意默寓。」48豐富多樣的創作手法，史事與己懷的穿插交錯，帶領讀者在古 與今、史與我（左思）之間不斷變換，形成一種「錯綜震盪」49之美。此外，左
44明‧張溥：《漢魏六朝百三名家集》第一冊（臺北：文津出版社，1979 年），頁 139。
45鍾嶸《詩品》評陶淵明詩語，言陶淵明詩「又協左思風力」。又評左思詩曰：「其源出於公幹。
文典以怨，頗為精切，得諷諭之致。」見《詩品》，頁 84。
46南朝梁‧劉勰著，詹鍈義證：《文心雕龍義證》（上海：上海古籍出版社，1989 年），頁 1810。
46南朝梁‧劉勰著，詹鍈義證：《文心雕龍義證》（上海：上海古籍出版社，1989 年），頁 1810。