陶淵明與魏晉時期同題、同為組詩形式之詠史詩

魏晉時期，文人彼此之間模擬之風興盛，王瑤在《中國文學史論》中解釋道 古人之所以喜歡擬作他人之作品的原因為：其一，模擬本身即是一種學習屬文的 方法，前人詩文是標準的範文，要從中體會作者用心，以求其神似，這是消極的 模仿；另一種心態則是，在前人的基礎上力求突破、創造新意，甚至有與前人一 較短長的意圖。¹陶淵明並不排斥擬作，其〈感士不遇賦〉便是參考司馬遷〈悲 士不遇賦〉與董仲舒〈士不遇賦〉而來，而其〈閑情賦〉亦是秉張衡〈定情賦〉、 蔡邕〈靜情賦〉之創作精神而作，但陶淵明認為擬作的目的是「並因觸類，廣其 詞義」²，即在不離開原作本意的情況下再加以發揮，非一味模仿而已，在前人 寫作的基礎上推陳出新，這便是陶淵明創作與前人題材、體裁相同作品時的精神。

王國瓔《中國文學史新講》：「在中國文學發展的過程中，模擬是一種極其普遍的 現象，無論是模擬前代某一作品的體式，或模擬某一作品中主人公的經驗感受，

或模擬個別作品的主題內涵，或模擬某作家作品的整體風格。」³陶集中與前人 題材相同的詠史作品是他的〈詠荊軻〉、〈詠三良〉、〈詠二疏〉三詩，曹植、阮瑀、

王粲、左思、張協等人皆有作品，由此可見陶淵明選擇模擬的體裁是「詩」，題 材則是「荊軻、三良、二疏」等人的典故事蹟。以下將分別列出前人與陶淵明同 題之作，探討詩人如何在前人寫作基礎上另創新意。

一、同題之作

（一）三良

1、曹植〈三良詩〉：

功名不可為，忠義我所安。秦穆先下世，三臣皆自殘。生時等榮樂，既沒 同憂患。誰言捐軀易？殺身誠獨難。攬涕登君墓，臨穴仰天歎。長夜何冥 冥，一往不復還。黃鳥為悲鳴，哀哉傷肺肝。⁴

1見《王瑤全集一》（石家莊：河北教育出版社，2000 年），頁 235。

2楊勇：《陶淵明集校箋》，頁 260。

3王國瓔：《中國文學史新講》（臺北：聯經出版社，2006 年），頁 288。

4丁福保編：《全漢三國晉南北朝詩》上冊（臺北：世界書局，1969 年），頁 170。

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2、阮瑀〈詠史〉二首之一：

誤哉秦穆公，身沒從三良。忠臣不違命，隨軀就死亡。低頭闚壙戶，仰視 日月光。誰謂此可處？恩義不可忘。路人為流涕，黃鳥鳴高桑。⁵

3、王粲〈詠史〉：

自古無殉死，達人所共知。秦穆殺三良，惜哉空爾為。結髮事明君，受恩 良不訾。臨沒要之死，焉得不相隨？妻子當門泣，兄弟哭路垂。臨穴哭蒼 天，涕下如綆縻。人生各有志，終不為此移。同知埋身劇，心意有所施。

生為百夫雄，死為壯士規。黃鳥作悲詩，至今聲不虧。⁶

據記載，曹植、阮瑀與王粲三人之三良詩當為同時所作。建安十六年，三人隨曹 操出征，即潼關之戰。戰事結束後途經岐州三良墓，作三良詩以抒發對歷史的感 懷。阮瑀與王粲在詩中皆採指責秦穆公的角度敘事，認為秦穆公以三良殉葬並非 明君之所為，然君恩深重，君命難違，三良只有殉死以報君恩。王詩描述了妻子、

兄弟、臣民對三良的不捨，三良則因心中意志已堅，即便捨身殉主亦無所畏懼。

能「生為百夫雄，死為壯士規」，求仁得仁，死而無憾。阮詩則以為三良殉葬是 出於對秦穆公的「恩義不可忘」，以及「忠臣不違命」，殉葬乃出於君命，而君恩 深厚，其命難違，故而捨身殉主。曹植則與二人不同，其詩採維護秦穆公的角度，

認為三良殉葬是生前與秦穆公約定，生與君王共享榮華，死亦與君王長相守，且 三人同意殉葬的原因是出於對君王的「忠義」，並非沽名釣譽之舉。三詩末皆以 黃鳥悲鳴作結，呼應《詩經‧秦風‧黃鳥》⁷之旨。雖敘述角度略有不同，然三 人詩作皆為繞再三良殉死一事，並無新意。陶淵明則不然，其詩以第一人稱口吻 敘事，以三良的角度，敘述了結識君王、為君所用、出入陪乘的心路歷程，生前 與君王相處如知己，死後殉葬亦是出於「生共此樂，死共此哀」的約定，將三良 與秦穆公君臣遇合之情景發揮到極致，一改前人詠史的敘事角度與內容。陶淵明 在詠史之餘，寄託了內心的志向與理想，相較於直接敘事，更對事件做出主觀的 評論，陶淵明在此一題材上有了更多的發揮與想像。

5丁福保編：《全漢三國晉南北朝詩》上冊，頁 188。

6丁福保編：《全漢三國晉南北朝詩》上冊，頁 130。

7清‧阮元校：《十三經注疏‧詩經》第二冊（臺北：藝文印書館，1979 年），頁 243。

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（二）荊軻

1、阮瑀〈詠史〉二首之二：

燕丹善勇士，荊軻為上賓。圖盡擢匕首，長驅西入秦。素車駕白馬，相送 易水津。漸離擊筑歌，悲聲感路人。舉坐同咨嗟，嘆氣若青雲。⁸

2、左思〈詠史〉八首之六：

荊軻飲燕市，酒酣氣益震。哀歌和漸離，謂若旁無人。雖無壯士節，與世 亦殊倫。高眄邈四海，豪右何足陳？貴者雖自貴，視之若塵埃。賤者雖自 賤，重之若千鈞。⁹

阮瑀此詩純粹敘史，卻又太過簡單質樸。首先說明荊軻與燕太子丹二人的關係，

其次直接轉入荊軻刺秦王「圖窮匕見」的結局。而後又以倒敘的方式，敘述易水 送別的悲壯場面。全詩過於「平典」¹⁰，純敘史事而無新意。至於左思之作，其 焦點並非荊軻刺秦王一事，而是荊軻與狗屠、高漸離宴飲於市、擊筑高歌而旁若 無人的慷慨。荊軻最終雖因刺秦王失敗而未能成就壯士節義，然其已與世俗畏懼 權勢、毫無膽識者大相逕庭。最後，左思將荊軻塑造為不慕名利、輕視富貴的「賤 者形象」，功成名就與否，並不代表一個人的人格，反之，若能不理會世俗眼光，

活出自己的價值，即便生命輕賤如微塵，亦有如千鈞一般珍重。左思詩中的荊軻 形象，即詩人的自我投射，反映出左思詠史詩藉詠史以抒懷的寫作特質。

綜合上述分析可知，阮詩在敘史上太過簡單，左詩則是將焦點轉移，藉荊軻 與友人宴飲之事寄託己懷，陶淵明的〈詠荊軻〉與二者相較，不僅在敘史上使整 體事件意義更完整，亦將自身未竟之志投射其中，更展現出「士為知己者死」的 豪情壯志，賦予「以史為體」一類詠史詩更豐富的內涵與創作空間。

（三）二疏 張協〈詠史〉：

8丁福保編：《全漢三國晉南北朝詩》上冊，頁 188

9南朝梁‧蕭統編，唐‧李善注：《昭明文選》，頁 304。

10「平典」二字出自鍾嶸對阮瑀詩之評價，《詩品》：「元瑜、堅石七君詩，並平典不失古體。」

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昔在西京時，朝野多歡娛。藹藹東都門，群公祖二疏。朱軒曜金城，共帳 臨長衢。達人知止足，遺榮忽如無。抽簪解朝衣，散髮歸海隅。行人為隕 涕，閒哉此丈夫。揮金樂當年，歲暮不留儲。顧謂四座賓，多財為累愚。

清風激萬代，名與天壤俱。咄此蟬冕客，君紳宜見書。¹¹

張協此詩以《漢書》傳中二疏辭職餞別的盛大場面，及其回歸鄉里後揮金宴客之 事為主，讚揚了二疏知止知足而退的抉擇。按《晉書‧張協傳》記載，張協見天 下紛亂，遂屏居草澤，守道不競，以屬詠自娛。¹²此詩當是張協藉詠史以寄託情 志之作，而陶淵明在其〈詠二疏〉詩中，亦盛讚二疏之及時身退與不留財與子孫，

陶淵明仰慕二疏的氣度，更羨慕他們能有「功成身退」的機會，這也是詩人終生 的希冀。陶淵明的經歷與張協相似，二人皆是先出仕為官，後因看不慣紛亂的俗 世後選擇歸隱，亦皆曾託病拒徵，並藉由二疏事蹟以抒發懷抱。由此可見陶淵明 在此題材的擬作上，除了形式、內容與張詩相似，亦有「模擬某一作品中主人公 的經驗感受」¹³的意味。

二、同為詠史組詩

所謂「組詩」，是指在同一詩題、同一體裁下，以三首或以上的詩作對同一 題材進行歌詠、興嘆、議論的詩體類型。左思〈詠史〉八首對陶淵明詠史詩最大 的影響便是其以「組詩」詠史之形式，以及迥異於當時華麗文風的簡勁、古樸之 氣。此外，左思詩雖題名為〈詠史〉，實是藉詠史以詠懷，王國瓔《中國文學史 新講》：「詠史詩藉史抒懷類型的形成，當以左思〈詠史八首〉為里程碑，按，左 思的詠史之作，乃是對後世詠史詩最具示範性，同時可視為詠史詩發展臻至成熟 的標誌。」¹⁴左思的〈詠史〉組詩，在結構上八首脈絡相承，內容上則反映了詩 人從積極入世到絕意仕途的心路歷程，是研究左思思想與生平不可或缺的重要資 料。¹⁵第一首「弱冠弄柔翰」是整組詩的總序，表明自己渴望建功立業、馳騁良 圖的雄心壯志，並流露出自身在功成後欲及時身退的高超情懷。第二首則以抒發

「世冑躡高位，英俊沉下僚」的憤慨為主，將金日磾、張湯等豪貴與困頓的馮唐 做對比，寄託了自身在門閥制度下懷才不遇的無奈與憤懣。第三首表達對段木干、

11丁福保編：《全漢三國晉南北朝詩》上冊，頁 393。

12唐‧房玄齡等著：《晉書》（臺北：商務印書館，2010 年），頁 404-406。

13王國瓔：《中國文學史新講》，頁 287。

14王國瓔：《中國文學史新講》，頁 307。

15左思〈詠史〉八首，見南朝梁‧蕭統編，唐‧李善注：《昭明文選》，頁 303-304。

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魯仲連等人的景仰，期望自己能達到視功名利祿如浮雲的境界。第四首將豪門生 活與揚雄的窮居著書做對比，肯定揚雄憑藉著書立說以流芳百世之舉。第五首表 達出自身對仕宦的鄙棄，欲追隨許由的腳步過著隱居的生活。第六首藉詠荊軻與 高漸離等人飲酒高歌之事，表達了對富貴豪門、功名利祿的蔑視。第七首藉主父 偃、朱買臣、陳平、司馬相如等人年輕時困窮的經歷，抒發了自古英雄多磨難的 感慨，寄寓自身不得志的悲憤與無奈。第八首以蘇秦、李斯之例說明為榮華富貴 而喪生之可悲，期望自身能引以為戒，學習鼴鼠、鷦鷚的知止知足，做個通達之 人，不為世間的利欲薰心而迷失自我。左思以詠史為題，分別藉不同古人的典故

魯仲連等人的景仰，期望自己能達到視功名利祿如浮雲的境界。第四首將豪門生 活與揚雄的窮居著書做對比，肯定揚雄憑藉著書立說以流芳百世之舉。第五首表 達出自身對仕宦的鄙棄，欲追隨許由的腳步過著隱居的生活。第六首藉詠荊軻與 高漸離等人飲酒高歌之事，表達了對富貴豪門、功名利祿的蔑視。第七首藉主父 偃、朱買臣、陳平、司馬相如等人年輕時困窮的經歷，抒發了自古英雄多磨難的 感慨，寄寓自身不得志的悲憤與無奈。第八首以蘇秦、李斯之例說明為榮華富貴 而喪生之可悲，期望自身能引以為戒，學習鼴鼠、鷦鷚的知止知足，做個通達之 人，不為世間的利欲薰心而迷失自我。左思以詠史為題，分別藉不同古人的典故