以革命重建國族──《群象》

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後放掉趙雁，一場血淋淋的魔術酷刑就此施展於襁褓嬰兒身上。割包皮、切睪丸，

竹場自創十二種酷刑逼迫大褲襠一刀刀，切得小傢伙的肢體和內臟四分五裂、奄 奄一息，大褲襠則切割得著魔似地面無血色、血跡斑斑。而當再次掀開魔毯，趙 雁的小兒子依然哭聲響亮、健康飽滿，日軍竹場忍不住鼓掌喝采，舢舨婆哭得搥 胸頓足。

原來，大褲襠擊昏妻子，早有預謀地將自己與舢舨婆盼望多年的誕生僅兩天 的兒子與趙雁的小兒子掉包，就在他第一次掀開魔毯的時候；原來，大褲襠冷靜 切割的是自己唯一的兒子。日軍竹場不是笨蛋，只是折服於大褲襠的毅力與忠 誠，放了趙雁一家人；而魔術表演後的當晚，大褲襠用魔毯包裹兒子繫於胸前，

和舢舨婆一起吊死在村莊最高榴槤樹的最高之枝幹上。大褲襠又再一次救了趙 雁，忠貞地再次地報答主子的救命之恩。刀刀切割，考驗著人性最至高無上的良 善面；日軍的步步逼迫，顯見的則是最猙獰醜陋的狂妄自大。日軍的刀俎般殖民 統治，與被殖民的弱勢華族，這是被殖民者、華人移民者的斑斑血淚史。大褲襠 無疑地是自私貪婪人性中最光明高貴的節操表現。

開心出航是《頑皮家族》給人的深刻印象，樂天知命、隨遇而安，對於未來 充滿新鮮、好奇與無窮的希望，即便遭遇橫禍打擊，夔家人也能堅毅、充滿韌性 地迎向挑戰。因此，由故事起首的海盜洗劫夔家所搭船隻，再遭龍捲風後拾獲一 艘維持固定傾斜漂流姿勢的三軌式大帆船，而夔家將之引以為傾國傾城的第一座 房子開始；之後在雨林成家立業，開設武術館、除雨林四害、教育孩子成為雨林 家庭典範；以至發現、接納害死長子的海盜頭子趙雁成為長女女婿；當日軍來襲，

夔家與趙家相繼遁入雨林共同抗日；故事末尾，戰爭結束，雨林暴雨來襲，海盜 船再度飄流啟航，絲毫沒有退縮折返中國的念頭，夔家人的適應力與生命強韌度 彷彿是一種想像與傳奇。果然「頑皮」，頑固執著又機靈調皮。這或許是小說家 筆下的浪漫筆調，卻也可能是馬華移民的真實寫照。沒有這般性格，如何在異國 異域安身立命？因此，在初步的生活安穩之後，馬華移民進一步往下扎根，聯繫 祖國中國共產黨，希望宣揚赤色社會主義思潮，以革命的方式在雨林重建中國國 族，於是張貴興寫下雨林三部曲的首部－－《群象》。

第三節 以革命重建國族──《群象》

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《頑皮家族》中的華人人性是清一色的純良美好，行為有瑕疵者如海盜頭子 趙雁和神父張其宛，前者進入雨林後改邪歸正成為大慈善家，後者較大的罪惡不 過是打著「為動物請命」的博愛口號，卻大吃動物野味毫不內疚。相較於《頑皮 家族》，《群象》中華人人性逐漸開始自私貪婪、退縮墮落，《頑皮家族》的光明 與積極，顯然是一種過於美好的神話。《群象》應該才是張貴興深刻揭露醜陋人 性的開端。

一、一切為革命的狂者──余家同

1、奪財為革命

余家同是張貴興極力鋪寫的革命領導者。身為揚子江隊長的余家同有兩件最 重要的任務：一是尋象，一是革命（在馬國）建立中國；象牙經濟價值極高，早 年余家同即率眾進入雨林尋找象牙爭取財源，目的在資助革命；余家同的每一個 腳步，都在為建立這個想像的中國國族而努力。他一出場即霸道地搶走男孩仕才 貼補家用的大番鵲寶寶：

「三天後男孩檢查巢穴。寫著男孩名字的紅綢連同芒草被連根搴走了，傍著巢穴 的芒草捆著一塊更大的紅綢，潦草寫著三字：余家同。

『小舅，你鳥巢夠多了，幹麻搶我的？』

『仕才，聽我說。』余家同兩手搭在男孩肩上。『人民黨正在全力爭取執政權，

針對人民的共產思想也如火如荼進行著，需要很大一筆錢，這野地上的大番鵲都 是我余家同的。我送你兩尾雄鬥魚吧？』」（《群象》，頁 14）

余家同強悍地約束甥兒交出所得資助共產思想背景的人民黨；仕才的大哥仕農鬥 雞，賺到的錢多數也餵哺余家同三句不離嘴的人民黨；三哥仕文則是被家同要求 每月交出四分之三所得；二哥和四哥均為余家同助手，家同任土人買辦賺取差 價，當然也資助革命。余家同的豪語：「一切為革命」，仕才家五兄弟不得不聽信。

2、自私畏死

權力的專擅獨斷，腐蝕了領導者內心。當大環境不易突破，理想與行動失據，

余家同早已預見革命的失敗，卻仍然孤注一擲於革命夢想，並未阻止前來送命的

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熱血青年。因此，施家四兄弟一個個相繼為革命送命，仕才觀察到大哥仕農「只 不過是余家同送上戰場的一隻鬥雞」。而余家同自己則不信任同志，不讓同志同 住；自己隱身於雨林中的秘密基地，要求同志另住山下，自私畏死。

3、縱慾性愛

面對政府軍的強大火力，同志們命在旦夕，血流成河之時，余家同拉著女同 志宜莉的手，在雨林環境的庇護下，遁入洞穴中：

「二人在穴內汗成河流……家同在宜莉身邊細說不要動不要叫，否則我們一起坐 牢。說完撫她身體，吻她嘴唇。政府軍向空中開槍示警，用擴音器籲他們儘早投 誠。不遠處傳來格鬥聲，揚子江隊員開始還擊。家同撕開宜莉的黑衣衫，褪下她 的黑長褲，當家同射出精液時，兩位揚子江隊員正竄向絲棉樹，在絲棉樹下被機 關槍和手榴彈轟得不成人形，血液像雨降旱地漫入泥土，染紅樹根和家同宜莉繾 綣的整個穴，滲著宜莉的處女血。」（《群象》，頁 170、171）

身為領導者，在同志們浴血奮戰之際，未能生死與共，竟墮入情慾的深淵。革命、

死亡、處女、性愛，在此交揉；革命的推進，不免有死亡的陰影；縱慾性愛釋放 壓力的極致，只有瀕死時的癱軟可以比擬。死亡好比是性愛的最高潮，狂野放縱 的愛慾，儼然已成為死亡腐敗的預告。

「在狹小的洞窟裡和宜莉做愛，彷彿在爛泥漿裡和鱷角力……彷彿有一條大莽蛇 將我們纏在一起，將我們同時吃下……我使盡力氣，做不出一點動作，幾乎進入 入宜莉那一霎，我就射精了。當政府隊員離去時，我又瘋狂的要了宜莉。以後在 無數次行軍中，我和宜莉常短暫脫隊……她的乳房蒼白透明，乳腺發達，彷彿觸 手奮張的二隻水母，浮於柔軟豐潤的胸部……她興奮的呼叫真奇怪，像來自河底 的孤獨海牛……她的舌頭……像食蟻獸之舌深入我五臟六肺，舔淨了我體內鼠竄 的情慾之蟻……仕才，你還是處男嗎？」（《群象》，頁 172、173）

仕才也許不是處男，但余家同卻是如同引文般多次奪取女同志的處女貞操。

在戰火中未盡力支援拯救落難同志，余家同周旋在愛慕他的女同志之間，使得女 同志為她爭風吃醋，揚子江隊員沁雲即因得不到余家同真愛，而投入二哥仕書懷

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抱。然而余家同可以糟蹋女同志對她的純情，卻狹隘地容不下女同志在情感上的 背叛。因此，當二哥仕書陷入烽火連天的敵人圍剿下，余家同放棄相救，二哥仕 書就此死於余家同情慾上的嫉妒之心。而沁雲在家同被仕才殺死後遇到仕才，問 仕才：「真的是你嗎？」、「你……真的下得了手嗎？……」說完，「沁雲兩眼各淌 下一行熱淚」沁雲對家同的愛，至此仍是火熱的；對照家同的自私與無情，縱慾 多於真愛，家同的愛情觀，對純情的女同志而言，無疑地是種褻瀆與踐踏。面對 這樣情慾放縱的革命男子，純情女同志的肉體，如同二哥仕書的生命一般，又是 無謂地、白白地犧牲。

4、華土通婚

濫用感情之事不只一樁，余家同並提倡華土通婚，以其擴大革命組織編制：

「共黨家同介紹土人伊班少女給中華民族仕農，倡導華土通婚，讓共產思想滲透 全民。伊班祖先驍勇擅戰，獵人頭，殺海盗，以血肉之驅對抗英國艦砲，這種英 雄種不只流竄在伊班男人體內，也流竄在伊班女人體內。大哥婚後被妻子訓練成 伊班勇士。穿丁字褲。打赤膊。喝米酒。吃檳榔。獸紋身。用吹矢槍射猴子。用 番刀殺野豬。被一顆手榴彈炸得胸膛空空。戰友棄他而去。政府軍將屍體抬到施 家。」（《群象》，頁 73、74）

余家同覬覦伊班祖先的驍勇擅戰，城府深重的利用華土通婚滲透共產思想，目的 在強化對抗政府軍的作戰實力；而當大勢已去，自是保全揚子江部隊而犧牲少數 危急隊員。革命是為大家尋找更好的國族，然而在攸關生死，性命危急之時，革 命對生命個體的尊重關懷，又何去何從呢？

5、迷失權勢

余家同扭曲異化的性格缺陷，還可從迷失於權勢的角度觀察：

「革命成功，我可以把賭博合法，在雨林蓋一座國際性賭場，交給你父親去管理。」

「這不是資產社會玩意？」

「時代不一樣了。革命就是要革新。……那時候，我走在拉讓江畔，人民待我如 皇帝，視我的部隊如御林軍。每至一鎮，人民烹雞宰羊款待。」（《群象》，頁 129、

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施仕才父親沉迷賭博，施母因此與債主的一夜夜交歡抵償了賭債，甚至預支 賭本。設置賭場給賭徒，豈不是助紂為虐？而革命的目的是要為人民建立更好的 政府，沉迷於皇帝和御林軍的對待，無怪乎於戰亂危急之際，余家同竟與女同志 縱慾。

6、獵象／尋父／尋國

余家同雖放縱於權力與情慾，但對獵象一事卻有過人的執著，「常因獵象陷 入政府軍火網。槍林彈雨中不忘提醒部下捵長耳朵覓象聲和保留子彈」（《群象》， 頁 96）。此外，他也在醉酒之後對仕才說：

余家同雖放縱於權力與情慾，但對獵象一事卻有過人的執著，「常因獵象陷 入政府軍火網。槍林彈雨中不忘提醒部下捵長耳朵覓象聲和保留子彈」（《群象》， 頁 96）。此外，他也在醉酒之後對仕才說：