第二章 為什麼渴望國族——情感的萌發
第二節 馬來政府排華
國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
18
張貴興否定祖籍廣東的故鄉地位，坦承孕育他成長的婆羅洲雨林是其故鄉。
在《頑皮家族》序文中，也有類似的敘述：
「我時常夢見自己回到家鄉……夢中的家鄉是我童年和少年時代的模樣，雖 然夢中的我已不再是童年或少年時代。……當我終於走近家園，聽見忙著
家務的母親呼喚我的小名時，我就發覺自己躺在台北的床上。」（《頑皮家 族》，頁 3）
日有所思，夜有所夢；張貴興實在太熱愛婆羅洲雨林了！那一種生於斯、長於斯 的水乳交融，一種緬懷感恩的孺慕之情，令張氏在午夜夢迴時魂牽夢繫。我們更 可以看到，張貴興在故事中如何具體地書寫對雨林的愛慾：
「男孩忍不住在母樹身上自慰，精液噴向空中，灑在肥嫩密實的葉子 上。男孩抱緊樹身，有一種和絲棉樹交媾的快感。」18
故事主角只有置身於母體，身心才能享有愉悅與安頓。張貴興對雨林的愛慾縱 橫，就如學者陳惠齡所述：
「雨林以母親──女性的生殖原型作為召喚，將人性的愛慾激情置換 為對母體的孺慕深情，這是作者在文本中投射意識形態的實踐。」19
結合雨林（母親）與情慾的書寫，張貴興再再企圖呈現，記憶裡對雨林（母親）
永恆的愛戀。
第二節 馬來政府排華
耐人尋味的是，張貴興為何要以情慾的筆法來書寫雨林？是怎麼樣的心理 矛盾，怎樣的模糊與壓抑，迫使張貴興一再有訴說情慾的想望？陳允元在其著作
18 張貴興：《群象》，（台北：時報出版社，1998 年），頁 214。
19 陳惠齡：＜論張貴興《群象》中雨林空間的展演＞，（高雄：高雄師大學報，2004 年第 16 期），
頁 286。
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
19
〈葳蕤的恥丘──窺視張貴興雨林圖象的「性」「獸」〉20中關於這個問題以佛洛 伊德性學發展理論和希臘神話《伊底帕斯王》弒父戀母的宿命寓意來解釋，筆者 以為未臻於其要。張貴興為什麼要寫情慾？其實最大的壓力點來自其成長歷程，
一種大馬華人所特有的馬華焦慮情結。
自出走中國移民大馬，這群華裔移民便留下「遠離」的印記，遠離自己應該 出生和成長的地方，遠離真正屬於自己根源的印記。落腳大馬婆羅洲雨林，如果 馬國政府能全然接受與尊重這批華裔移民，相信這批移民必能欣喜愉悅的在馬國 安身立命。然而事與願違，或因先天血源種性不同，或因後天生活文化與經濟實 力差異，大馬華人與當地土著衝突頻繁，情勢惡化至華人掌控馬國經濟與政治實 權卻不願效忠馬國政府。彼此互為對立、不滿的情緒不斷積壓，終至一九六九年，
爆發了馬國政治史上華人死傷最重的五一三慘案。
一、馬華衝突的極點──五一三慘案
1969 年大選前的馬來西亞，以種族的立場來看，執政的華巫印聯盟的存在 代表華巫印三族在種族關係上能維持一種互惠的平衡(Quid proquo)。這種狀態是 以馬來人掌握政治上優勢，華人專心從事經濟活動，印度在勞工界表現實力三種 行為規範來維持的。然而當各種族性的反對黨成長茁壯，有足夠的能力向聯盟挑 戰，充分表示聯盟所維持的種族平衡關係的方式已經受到各種族的詰難，不再是 種族之間共守的金科玉律了。1969 年大選後，終於在極端份子的挑撥下，爆發 了「五一三」華巫種族流血衝突事件，聯盟時代因此宣告結束。21
1969 年 5 月 11 日國會及州議會大選成績揭曉。吉隆坡四個國會議員選區都 分別落在華人主導的民行黨的吳福源、羅寶根、及民政黨的陳志勤、楊德才四人 之手。同時，首都所在地雪蘭莪州議會的二十八個議席，執政的華巫印聯盟只得 十四席，其餘十四席為反對黨所得，反對黨獲得牽制執政聯盟的大勝利。5 月 11 日及 12 日，民行黨和民政黨舉行了喧噪而充滿種族挑釁性的和威脅性的勝利大 遊行，在吉隆坡市區內組成摩托車隊、汽車隊、卡車隊浩浩蕩蕩到處示威，行至 馬來人聚集處、警察局、監獄、土著學院、甚至州長官邸，並用馬來語大喊大叫，
「巫人去死，山番們回到森林中去！」「馬來人回甘榜(鄉村)去！」「馬來人現在
20 陳允元：〈葳蕤的恥丘──窺視張貴興雨林圖象的「性」、「獸」〉，《中國現代文學》，（2006 年 6 月），頁 167~173。
21 參見楊建成：《馬來西亞華人的困境》（臺北：文史哲出版社，1982 年），頁 209。
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
20
失勢了！」及「吉隆坡現在是屬於華人的」等侮辱性口號。
巫統方面若干極端份子因見反對黨連續遊行，華人過份囂張，於是決定於 5 月 13 日下午七時攜帶刀矛等武器往吉隆坡市區遊行示威，如遇反對黨干擾則以 武力對付。13 日下午五時許，反對黨遊行隊伍又到官邸前叫罵，當時官邸內聚 集之巫人即衝出與遊行隊伍展開打鬪，於是演成了空前的華巫種族流血大衝突。
史稱「五一三大事件」。 此次事件是由華人挑釁而馬來人蓄意以暴力對付，故當
「武鬪」展開後，華人都措手不及遭到嚴重的傷亡。當晚七時四十五分政府宣佈 實施全日二十四小時戒嚴令，派出軍警鎮壓，但因馬來兵團係以馬來士兵組成，
偏袒並放縱馬來人毆殺華人，且參加搶劫及屠殺華人行動。5 月 13 日至 21 日一 星期內，馬來人暴徒在吉隆坡地區到處縱火屠殺，無法無天，致使華人死傷慘重，
房屋及財物損失亦無法估計。22
二、卜米主義（土著主義）極端排華
1969 年 10 月 9 日（馬來西亞）全國行動理事會發表報告書，詳述「五一三 悲劇」的來龍去脈及將來應對的方案。此報告書的內容是根據「馬來西亞『就是』
馬來人國家」的立場，來指責非馬來人這些外來移民，如何不守本份，如何不肯 向馬來政治權威及文化效忠和認同，以致於引發馬來人的猜忌造成種族衝突的悲 劇，最後主張把憲法中有關種族關係及馬來人特權條文視為「已被深切及堅決制 定的條文」，不准加以任何質疑；並主張以這些條文作基礎恢復民主憲政。23 之後馬來西亞的國家政治、經濟、文化與教育政策大幅轉向一元單語傾斜，
國家文化、國語政策、新經濟政策都是執行「卜米主義」（Bumiputeraism：土著 主義）馬來民族化路線的國家建制。「卜米主義」可視為執政聯盟放棄「馬來西 亞作為多元族群社會」的論述，而朝向建構單一民族主義認同的「卜米神話」實 踐。24
至此，華人落入非主流，屢遭排擠，處處顯得格格不入；雖然在政治國籍上 隸屬於馬來西亞，然而這批馬華移民深知自己的處境，是一群漂泊在馬國邊緣的 次等公民。大馬華人愛戀成長地婆羅洲雨林（母親）的情慾因而壓抑、遁入潛意 識，一種伊底帕斯戀母情結就此油然而生。
22 參見楊建成：《馬來西亞華人的困境》，（臺北：文史哲出版社，1982 年），頁 238、239。
23 參見楊建成：《馬來西亞華人的困境》，（臺北：文史哲出版社，1982 年），頁 242。
24 參見張錦忠：＜（離散）在台馬華文學與原鄉想像＞，（國立中山大學：中山人文學報，22 卷，Summer2006），頁 97。
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
21