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巧，希望能深入作者的思想內涵及精神意蘊之中。
二、傳記閱讀：
本方向擬從兼顧張貴興特殊的身世背景、生命歷程──出生於馬來西亞、完 成大學學業於台灣、早期寫作風格偏向中國古典、正式入籍台灣後轉而回溯馬來 西亞雨林故鄉，在放棄原生國籍卻又刻意回憶、編織故鄉雨林故事的同時，張貴 興所書寫的雨林故鄉早已失真於今日真實的馬來西亞景況，然張貴興所欲表達的 意涵為何？所建構的隱喻有何目的？這是本論文寫作時，重要的思考方向。
三、比較閱讀：
本方向主要探討作品以外的其他因素，如作家身處的時代環境、政治現實、
社會經濟變遷等。從這些主、客觀因素去追溯作家心路歷程對文本所形塑的影 響；由於論文探討國族史，固涉及歷史、經濟、社會、政治、馬共，將援引相關 書籍，多加閱讀。
第三節相關研究成果
關於張貴興，在文學獎上多有斬獲，目前以他為對象的碩士論文專論，已見 三篇。以下分從博、碩論文和單篇論文來介紹：
一、博、碩士論文：
較早期的為民國九十四年國立高雄師範大學國文學所陳惠齡的博士論文《台 灣當代小說的烏托邦書寫》和民國九十六年國立暨南國際大學中國語文學所沈曉 雯的碩士論文《當代台灣小說的神話學解讀》兩部，兩部論文都在其中的一個篇 章論及張貴興的小說。
陳惠齡的博士論文《台灣當代小說的烏托邦書寫》以第三章＜追尋與失落的 隱喻──張貴興《群象》中想像的異邦疆域＞為主要討論《群象》中的烏托邦書 寫，文章從雨林的空間延展開始，詮釋雨林為華麗的殺戮戰場、人性試煉的道場 和顧盼家國的視域，再以小說中的人物、動物與文化等多重符碼為國族的想像進 行論述，最後以政治烏托邦（對中國根源的迷戀與想像）來論定《群象》中的國 族神話是一個回不去的桃花源想像。
沈曉雯在其《當代台灣小說的神話學解讀》中，很巧地也是以第三章的篇幅 來討論張貴興的雨林小說。作者從神話思維的角度，探討張貴興如何運用綿密華 麗的文字，使得他的小說成為文字「語」林；而出身自馬來西亞華僑的身分，他
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似乎承襲了境外流寓華人對原鄉的渴望，他的小說充斥著中國符碼，並且將雨林 符碼與中國符碼交換，交織成一個愛慾與暴力交雜的美學烏托邦。但該篇論文著 力從神話角度探討，對於張貴興小說的美學鑑賞有所不足，這該是本論文可以多 加努力的方向。
最近尚有張馨函的碩士論文《馬華旅臺作家的原鄉書寫研究（1976~2010）》 也是在第三章以單章的方式討論張貴興小說。分成「原鄉風格探索期」、「原鄉技 巧淬鍊期」、「婆羅洲原鄉實踐期」三部分，探討張氏原鄉美學的實踐手法。認為 張氏是以家族小歷史對婆羅洲華人移民大歷史作建構與補白。認為其他馬華作家 在雨林移民史書寫尚無法超過張貴興是因欠缺架構雨林長篇小說和美學高度的 能力。筆者以為應是其他馬華作家對雨林生活的體悟和熱愛和寫作動機上，不若 張貴興強烈所致。
三篇以張貴興為專論的碩士論文如下：
（一）侯紀萍：《雨林的復仇─張貴興小說的原鄉意識研究》
這篇論文從「復仇」的觀點來討論張貴興小說的原鄉意識。先釐清家鄉、故 鄉和原鄉三者的差別，指出張貴興以雨林為書寫的長篇小說都充斥著一股濃稠的 復仇意識。其次定義《群象》、《猴杯》、《我思念的長眠中的南國公主》為復仇三 部曲，分別從家族、獸與愛情的觀點來分析張貴興的復仇美學。再論述張貴興以 獨特的語言風格復活了文本的雨林，並從情慾、逃避和貪婪三個方向，觀察慾望 在雨林中的作用。全文可見作者自有一套論述系統，但張貴興另本長篇小說就不 算有「濃稠的復仇意識」，此為定義上的瑕疵處。
（二）李怡萩：《論張貴興的雨林書寫》
這篇論文透過主題、典型人物的爬梳籍雨林象徵意義的拆解，探討張貴興寫 雨林的企圖與特色。論文先概述李永平、黃錦樹的雨林／膠林場景，分析在台馬 華作家雨林書寫的異同。進而論述張貴興雨林小說三大主題：變調的家園、流離 的原鄉、魅惑的賽蓮之歌。再探討小說中的典型人物：背離道德的男性、殘缺變 異的女性。最後從美感的塑造和風格的展現，談雨林空間的經營。全文概略的論 述偏多，若能更深入細膩，會更值得引用。
（三）陳美蘭：《張貴興小說研究》
這篇論文探索張貴興創作歷程的轉變（分屬第二、三章），其次主要運用小 說的寫作技巧，探討張貴興的寫作特色（分屬第四、五章）。全文字數頗多，但 顯得龐雜，有堆砌資料之疑慮。
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二、單篇論文：
在單篇論文部分，尚有八十多篇的期刊、報刊論文，但多為簡短的短評、書 評，或訪談紀錄，僅能提出簡短的觀點，難以作成有系統的評論。目前所見較完 整的張貴興小說評論論文，有如下七篇：
（一）黃錦樹〈從個人的體驗到黑暗之心──論張貴興的雨林三部曲及大馬華人 的自我理解〉：
此篇從佈局策略上將《猴杯》與大江健三郎的《個人的體驗》作類比，從以 雨林為殘酷劇場、鋪演移民掠奪象牙之黑暗之心的角度將《猴杯》與《群象》與 波瀾裔英國作家康拉德的《黑暗之心》作對比，來探索馬共對大馬華人的創傷，
以及張貴興的情欲雨林書寫。
（二）黃錦樹＜詞的流亡──張貴興和他的寫作道路＞：從他的作品在台灣擁有 多樣的文學獎項（口碑好），卻少有人為之評論（可見非主流文學），如此這般的 身世流亡、作品（詞）也流亡。
（三）王德威〈序論：在群象與猴黨的家鄉──張貴興的馬華故事〉：
結合張貴興的身世來討論張貴興的作品，並提出了德勒茲談弱勢文學、文字 與紋身圖騰、「原初激情」與馬華傳統「進化」或「退化」的關係等觀點來討論 張貴興的作品。
（四）陳惠齡＜論張貴興《群象》中雨林空間的展演＞：
此篇論述當小說裡的人物群試圖超越無根的狀態，寄託於一個理想國族的美 好想像時，卻在尋找中赫然發現「找不到自己的社稷」，即是從文本中雨林所展 演的空間意識，探掘其所呈現「尋找／失落」雙向牽引的隱喻。
（五）簡文志＜張貴興小說的敘述辯證兼以想像旅台馬華文學的未來＞：
此篇旨在擘清與考辨馬華文學在台灣的歷史源流、形塑張貴興的情慾書寫、
凝視其高張的文字風格與修辭美學、最末敷以「台灣文學未來學」為結論，期待 張貴興與台灣文學有新的可能。
（六）陳允元＜葳蕤的恥丘──窺視張貴興雨林圖象的「性」與「獸」＞：
此篇旨在陳述張貴興的雨林圖象的反覆書寫，係因超我既不能、也不願否定與其 養母（馬來西亞）之間的故鄉情感，但他又無法捨棄血緣上的生母（原鄉中國）, 遂將中國情結壓抑在潛意識底下以象徵秘密膜拜，後著眼於穿梭於雨林的三種
「巨獸」，為這些象徵進行血緣上的考掘，指出他們所負載的實為張貴興的中國 情結。
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（七）林運鴻＜邦國殄瘁以後，雨林裡還有什麼？──試論張貴興的禽獸大觀園
＞：
嘗試將「小說表面所背負的國族敘事，其實是解剖人性的動物圖騰」這個主 題，定義為張貴興寫作的原型，而在《賽蓮之歌》以後，這一主旨又發展為象徵 的層次──對於人性的抑制成了隱喻的操作，最後，從張貴興的代表作《猴杯》
中，析出對福克納《熊》的援引，而張貴興對《熊》的改寫方式恰好回應了他的 主題。
（八）陳琮淵：＜馬華文學中的歷史想象初探：以張貴興的《猴杯》為例＞以東 馬為例，參照真實歷史事實，從《猴杯》中勾勒出部分歷史想象，並對文中南洋 論述與我群／他者的區分作一初步分析，進而討論後殖民時期馬華文學創作中所 反映的自我意識與族群關係。
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