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第六章 結論——張貴興國族小說的特殊意義
如果你的家庭幸福美滿，你會想離家遠去？如果你的故鄉物產豐饒，四季風 光明媚，你會需要背井離鄉，另闢新家園？幸運的我們都不必如此，然而不幸的 如馬華移民，故鄉的窮山惡水，謀生不易；奮發上進的中國人民，從而思考另闢 新出路，另覓新家園。馬華移民，就是在這樣的心境下，出走中國，離開護佑他 們的祖國。既已出走，就留下遠行的印記，離開他們應然的所在，斷了與祖國的
「根脈」。如果欣於所遇的新天地，或許可能真的覓見美麗新世界；如果事與願 違，這群斷了祖國之「根」的馬華移民，便註定了「漂泊」。因為自斷「根」脈，
回歸不易；溯本清源，記憶中的家國，早已時過境遷，不復存在。祖國中國原鄉，
早已是一種想像的家園；書寫祖國的文字，卻成了「書面中國」、「字面鄉愁」、「舉 手發言反而曝露了『外華』的身分了」！132
因此，無獨有偶的，生於孟買的旅英印裔小說家魯西迪（Salman Rushdie）
說：
「身為放逐者、移民或流寓者的作家，心頭經常縈繞著某種失落感，想要找 回或返顧所失，但是……須知我們身體離開印度之後，幾乎就無法確實找回所 失。簡而言之，我們只能創作小說，創作看不見的，而非真實的城市或鄉村，那 是我們想像的家園，心中的印度。」133
於是乎，返顧所失，我們只能創作小說。愈是尋「根」般的懷想祖國中國原鄉，
那寫作小說的健筆愈是昂揚，即便寫出的只是我們想像的家園，心中的中國，這 便是馬華小說家書寫國族故事的用心所在。
學者陳惠齡曾指出：「『國族』是一種特殊類型的『文化人造物』，但這個人 造物並非是『捏造』或『虛假』意識的產物。它是一種想像的政治共同體，是一 種與文化變遷相關，根植於人類深層意識的心理的建構。共同體的追尋－－尋找 認同與故鄉－－是人類境況本然的一部分。」134因此，「民族／國家」可以是強 調同一社群中，大家共有的閱讀、想像、記憶與生活行為來形成民族國家。本論
132 此處借用簡文志的詞。參閱簡文志：＜張貴興小說的敘述辯證兼以想像旅台馬華文學的未來
＞，《領東通識教育研究學刊》，2006 年 2 月，頁 40。
133 轉引自張錦忠：〈(離散)在臺馬華文學與原鄉想像〉，《中山人文學報》，2006 年 6 月。
134陳惠齡：＜論張貴興《群象》中雨林空間的展演＞，（高雄師大學報，2004 年 16 卷），頁 275。
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文即是從國族小說的角度來觀察。對於張貴興的小說，學者也多以為是國族書 寫。張貴興是移民婆羅洲雨林的第三代，相較於他的祖父母、父母，因張貴興出 生成長於婆羅洲雨林，且十九歲以前都不曾去過中國大陸，所以在身世上，他對 雨林的依戀會比對中國的情感更為濃烈；《賽蓮之歌》中，主人翁愛戀象徵雨林 且代表原始樸野生命力的安娜黃，即強烈投射張貴興對孕育他成長的婆羅洲雨林 的孺慕之情。
對於未曾謀面的中國，他的中國情結除了起源於長輩的教誨引導，最主要還 是因為馬來西亞政府和人民強烈的排華政策使然。雨林與中國，恰似張貴興的兩 位母親；我們可以結合伊底帕斯戀母情結來觀察，雨林就像提供乳汁，哺育張氏 成長的母親乳房（養母）；而在吸吮乳汁的同時，精神層次上其實暗中釋放著以 母親為異性愛戀對象的伊底帕斯戀母情結，而這個精神上愛戀的對象即是祖籍血 源所從出的中國（生母）。因此可知，為何雨林每每成為張氏小說筆下一個無比 繁複濃豔的主體背景，而在這背景上頻頻招手的常是那遠祖唐山和渺遠中國。這 樣以雨林為背景所書寫的中國國族故事，幾乎已成為張氏小說的範本。在目前已 出版的八本小說中，除了《薛理陽大夫》為傳統中國鄉野傳奇式小說外，其餘七 本大致上不脫雨林與國族的故事，張貴興實可謂為婆羅洲雨林中國國族小說的代 言人；因為對於這個主題的書寫，不論在質與量上，均無人可出其右。
張貴興對雨林的愛戀，我們還可以從他的散文＜蟒食日＞中觀察：
「過去的東西並不讓我迷戀，但可以在我身上注入鮮美的血和豐沛的氧，讓我少 一點殭氣。童年、少年和大部分青春都割讓給這裡，天地萬物裡有最純淨的 我。……回到這裡，修繕過去一年的鬆垮稀薄，看似優閒，實際忙碌。唯有如此，
才可能有更多力氣面對未來一年的不知死活。」135
張貴興透露他每年暑假必得回到婆羅洲雨林，近似一種「充電」的行程，把過去 一年在台灣的煩悶，徹底滌淨，以喚回新年度的活力，雨林對張貴興是如此重要。
因此，若非馬來西亞的激進排華政策，相信張貴興應能欣喜安樂於婆羅洲雨 林這塊美好園地。然而，1969 年五一三慘案該是馬國排華的極點，進一步造成 大馬華人嚮往中國；加上馬來文化計畫的厲行，擠壓華文教育的空間，更掀起華
135 張貴興：＜蟒食日＞，《自由電子報˙自由副刊》，（2005 年 8 月 2 日）。
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人廣泛的中國文化鄉愁，因此逢年過節各種中華文化的競賽或表演活動在僑界大 力推廣。台灣自 1951 年起，開始實施僑生升學政策，制定「華僑學生申請保送 來台升學辦法」，為華僑子弟提供許多極為優惠的福利，吸引僑生來台求學。在 當時中國共產極權的威嚇下，「華僑」子民紛紛走出一條心向寶島「中華台灣」
的路徑，甚至成為活躍台灣文壇的旅台作家。張貴興當然是其中的佼佼者。其中，
張貴興更是首位放棄馬來西亞國籍，正式入籍並定居台灣的馬華作家。但這一本 新的護照似乎未能引領他的身分認同，因為對出生與成長的大馬婆羅洲雨林的濃 稠思念，至少從一九九二年的《賽連之歌》起，他開始將題材對準家鄉的一切，
從此以漢字細琢精雕、繁複豔麗的黏稠雨林，便不斷地在他筆下成為一個無可取 代的重要的主題意象，「張貴興儼然成為婆羅洲雨林的真正代言人」。136因此，愛 戀雨林、嚮往中國、落腳臺灣，是本論文第二章的重點。
張貴興在十九歲以前均成長於馬來西亞，之後赴台求學，在台灣待了二十三 年以後才寫出《群象》等雨林移民故事；因此他急需史料，幫助他重建對馬來西 亞的印象。於是，這些史料成就了虛構人物粉墨登場時的歷史背景，合力上演一 齣華人移民史。
他的幾部作品確實多以歷史為基礎和架構，再加以填入虛構的故事情節。關 於歷史的掌握，本論文分別從真實的史事展演、經濟掠奪、馬來西亞共產黨三部 分來疊合，畢竟歷史事件的發生通常會是多面因素造成的。在真實的史事展演的 部分，從華人移民興起、布魯克王國統治婆羅洲一百多年，至二次世界大戰日軍 佔領婆羅洲，戰後馬來西亞排華，並於 1957 年馬國獨立；在文本中都有相對應 的情節。而在經濟掠奪的部分，華人複製了殖民政府的壓榨行為，對土地、土著、
華工、女人，無一不可掠奪。大致可以三個方法來歸納：一是甲必丹制(Capitao or Kapitan system)，這是提拔華人領袖並授與榮銜使其為政府所用，以管理華工、
執行政令；二是餉碼制度(Farm System)，這是由殖民政府將民生必需品(煙、酒、
賭、當）的經營權分成許多區域公開招標，由得標者(又稱為碼官，有兩年到三 年之該項貨物壟斷權)也就是大盤商，向政府繳納固定的承餉金額；三是港主制 度(Kangchu System)，簡言之便是將河邊的土地授與專人開發墾殖之制度，實包 括甲必丹及餉碼之性質而形成，殖民政府召雄財而有能者授予地位，由其去開發 處女地，港口以其名名之，即為港主。而在馬來西亞共產黨部分，馬共起初是由
136參閱整理陳大為、鍾怡雯主編：《赤道形聲──馬華文學讀本 II》，台北：萬卷樓出版社，2004 年。頁 IV。
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中國和蘇俄同時領導，之後逐漸演變成馬共只聽命於毛共，也曾與北加里曼丹人 民軍配合作戰，到一九七四年五月，馬國拉薩克政府卻承認了中共政權，一廂情 願的認為只要取得毛共的承諾，毛共保證不插手馬來西亞的內政，便可撫平境內 馬共分子的叛亂行為。這一切史實，在張貴興的小說文本中皆可尋得蛛絲馬跡，
本論文第三章即據此整理，以顯見到張貴興結合史事書寫馬華移民史、中國國族 故事的時間座標。
由於是想像的國族，因此必得有想像的空間場域，來供作敘事舞台。因此，
除了繁複黏稠的雨林之外，張貴興還選用符碼隱喻，以作為想像媒介。代表「文 化中國」的想像──龍、鱷、象、華夏圖騰等；代表原住土族的象徵──長屋、
骷髏頭、豬籠草等；並也影射了華夷文化交融的問題。此外，運用小說技術造景：
以「魔幻寫實」去置換國族場域，以「意識流」去製造專屬於移民漂泊移動的空 間氛圍，以操弄精準的文字去詮釋事件場景的變化與感受，更以「錯時」交錯過 去與現在的時間而切換敘述同性質的時空故事；以上皆可以使小說變換不同的場 景。本論文第四章即整理張貴興的這一切筆法，凸顯張氏在國族書寫中，刻意架 構出帶有中國氛圍的空間場域。
在鋪陳完畢這些具有中國情境的時空背景後，張貴興最想述說的是人性的問 題。基本上，他的幾部長篇小說都有一個關於國族的核心主題，在這些主題下，
操演出不同的人性表徵。例如：出走/尋覓祖國──《頑皮家族》，這部移民的肇 始式，其中的人物多半樂觀善良、勇敢積極；以革命重建國族──《群象》，其 中的人物則充滿戰鬥與仇恨意味；而以掠奪恢復國族──《猴杯》，主人翁貪婪
操演出不同的人性表徵。例如：出走/尋覓祖國──《頑皮家族》，這部移民的肇 始式，其中的人物多半樂觀善良、勇敢積極；以革命重建國族──《群象》，其 中的人物則充滿戰鬥與仇恨意味；而以掠奪恢復國族──《猴杯》，主人翁貪婪