第五章 裸裎——多面的人性
第六節 小結──張貴興國族書寫下主要的人性類型
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四、情歸台灣的蘇其
光怪陸離的情欲，似乎也在台灣出現？在留學中國的大門被馬來西亞政府關 閉，寶島台灣是海外遊子懷鄉愛國的依歸。129然而台灣，這個被馬華移民引以為 母性／原鄉的情慾轉圜地，卻也不再聖潔。經由蘇其和其台灣女友的遭遇，我們 看到台灣也是縱慾之島。蘇其就讀的名校大學校內學生公然談把妹自慰；女友可 怡幼時父母離異，竟遭眷村多位伯伯以糖果拐騙輪番性侵多年。可怡大學外宿，
卻住入女同性戀圈中，再遭女室友性侵；而抖顫地與蘇其相戀，回復本然的異性 戀身分，卻在成為民歌手後，經傳播公司負責人帶領去觀賞牛肉場──蘇其也同 行觀看。不悅於縱慾的台灣，加以林元道出蘇、林兩家秘辛，以及對春喜的思念，
讓蘇其興起休學念頭，返回雨林。台灣這個華族母性的轉嫁地，似乎也讓主角游 移，而那渺渺中國，更是遙不可及的幻想，馬華移民的原鄉，究竟在何方？
如何救贖？就讓情慾停滯吧！一如書名「我思念的長眠中的南國公主」，既 是「長眠」，便是不醒與停滯。故事最末，蘇其依然選擇情留台籍女孩春天（主 角的情欲對象亦從雙胞胎姊妹的春喜轉為形似的春天），一如懷抱強烈中國原鄉 渴望的馬華移民後代，選擇留學「祖國」台灣。
此外，張貴興曾提及他的小說人物，多在談「七宗罪」的問題。「七宗罪」130 是指天主教義裡的七大罪(Seven deadly sins)：驕傲 Pride、嫉妒 Envy、憤怒 Anger、
懶惰 Sloth、貪婪 Greed、貪食(通常包括酗酒)Gluttony、淫慾 Lust。但丁在《神曲》
〈煉獄篇〉中提到煉獄山共分七座飛簷，亦即七級，分別清洗這七種人類罪孽。
筆者也將就前幾節所述人物性格，與「七宗罪」扣合表列扣合，至於附錄，以呈 現張貴興的寫作理念。
第六節 小結──張貴興國族書寫下主要的人性類型
一、 四種主要的人性類型
129台灣在 1949 年國民政府播遷來台以後，為了宣示中華文化的主體性、正統性，爭取全球華人 的認同，自 1951 年起，開始實施僑生升學政策，制定「華僑學生申請保送來台升學辦法」，為華 僑子弟提供許多極為優惠的福利，吸引海外僑生來台求學。
130馬麗：《但丁與《神曲》》(台北：風景文化事業股份有限公司，2006 年 2 月)，頁 131~135。
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（一） 扭曲失能的父系
除了《頑皮家族》中的夔頑龍極度地樂觀健朗，勇於面對挑戰與承擔苦難外，
其餘幾部的父系形象都與傳統中剛強保家的父親背離。
《群象》父親（被閹割，賭癮出老千，遭賭場大鑼三牛攻擊凌虐，瞎了右眼，
頭手俱廢，變成嗜食紙成癡，最後吃書脹死）祖父（鴉片癮，誤殺祖母，後為土 人收留，死於外地。）均被養在豬圈。《猴杯》曾祖父余石秀雖努力累積余家家 園的經濟資產，但掠奪達雅客人土地資源，殺戮姦淫達雅客人，造成百分之九十 的達雅客人都視余家人為仇人，對余家後代不利——余鵬雉為找尋麗妹進入雨林 暫居長屋，卻險被達雅客人殺害，因為是仇家的曾孫。祖父余翱漢夫妻不和外，
又因未能解救父親所愛的北加里曼丹國民軍之女共產黨員（該女自稱懷胎父親孩 子，有五個月了）甚至密報行蹤馬國警局，從此父親與祖父決裂，家庭破碎。父 親在雨林發木場工作，一年只回家兩三次，親情疏離。《我思念的長眠中的南國 公主》中，父親與好友間的競爭，為了徹底擊潰好友林元的尊嚴，父親不惜娶了 林元的最愛而非自己最愛。這一樁荒唐的婚姻，從結婚那一刻起，就註定將會是 個不幸的家庭。果然，當父親的最愛白衣少女出現，父母婚姻接連出軌，父親最 後因與白痴少女同居，遭其男友殺害，家破人亡。中國傳統中，象徵「家」、「國」
力量的父系，本身已是失衡且失能，如何保衛家國？父親失能，象徵國家力量的 父系也失能，彷彿近代的祖國中國本身也命運多舛，無力保衛馬華移民。
（二）隱忍持家的母系
除了《頑皮家族》中的呂小蘭虎背熊腰、頗能生兒育女，又有教育概念，是 一健全的母體形象外；其餘張貴興筆下的母親或女性，多扮演禁聲隱忍，受強勢 男性力量支配擺佈、沒有自我的受害者。《群象》中的施仕才母親以身體作為償 還施父賭債的替代品，施家的兒子其實只繼承施家姓氏，血源上實是繼承施家母 親。《猴杯》的祖父余翱漢愛戀員工周復之女小花印，遭曾祖父反對，此後女人 成為祖父性慾發洩對象。於是，洞房花燭夜不懂憐香惜玉祖母，致使祖母左腳半 瘸布滿疥瘡，從此祖父不予祖母行房，卻與小花印外孫女麗妹產子，遭祖母發現 爭執，間接使犀牛總督刺死祖母。《我思念的長眠中的南國公主》中，蘇母不得 蘇父真愛，情定達雅克男子，所生下的雜種嬰兒遭丟棄餵食野獸；這番煎熬痛苦，
使蘇母成為「腐朽的帝國母魂」。這些母親在殘缺或死亡的生命形態下，仍然隱 忍持家，維護家庭的存在。母性的持家力量其實就是代表父系的失能，也就是馬
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華移民想像中的中國性失能；馬華移民眼中的中國，實是一心靈想像的文化中國，
現實中無法存在的政治實體。
另值得一談的是《猴杯》中的假髮，是一種很特殊的意像隱喻。《猴杯》中 的後殖民者曾祖余石秀複製英國殖民政府的作法大肆砍伐雨林，雨林上的植物慘 遭滅種光禿。然而，祖父余翱漢帶回頭皮光滑無毛的麗妹，全家人或買假髮或用 盡一切方法「播種」，使麗妹能長出頭髮。戴上假髮的麗妹使祖父思念起初戀情 人小花印，祖父牽著麗妹走入絲棉樹，再次「播種」，此一不倫的「播種」，終於 導致畸胎的死亡。茂密的雨林是一生殖力旺盛的母體大地，茂密的假髮，卻可能 印逗情慾，造成不倫的性放縱。《猴杯》中的余鵬雉在酒店中，因著酒意，因著 學生王小麒頭戴假髮，因而辨識不清地，誤嫖了王小麒。131由「假髮」引申而來 的「茂密」意象，可以走往生殖繁衍，也可能引向不倫。
茲將假髮與雨林的意像關連，簡表如下：
（滅種） （播種） （播種） （滅種）
茂密→人類→雨林→麗妹頭皮光滑→戴上假髮→祖父牽著麗妹→麗妹產下畸胎
雨林 砍伐 光禿 走入絲棉樹 畸胎死亡
（三）背道縱慾的師者
《頑皮家族》、《群象》、《猴杯》、《我思念的長眠中的南國公主》四書中，都 有師者存在，而且全部都有背離師道的現象，包括即將自師大畢業為人師表，涉 世未深，汙染尚淺的《猴杯》師者余鵬雉。張貴興似乎刻意要站在是非顛倒、顛 覆傳統的角度下，聳動地討論人對傳統倫理道德堅持的能耐。尤其當天理人慾交 戰的時刻，日日在宣揚並維護道統的師者身上，仍然不免失之差池，可見人性人 慾的自我節制與修持，實非易事，人人不可不慎。
（四）鏡照般清明的主人翁
在
《群象》、《猴杯》、《我思念的長眠中的南國公主》三書中，都有一個能 觀照全局的男性主體，在文本的最後作揭示故事秘辛，並在人性的角度上提供一131此處參閱增補改寫自林運鴻：〈邦國殄瘁以後，雨林裡還有什麼？──試論張貴興的禽獸大觀 園〉，《中外文學》，2004 年 1 月。
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面對照明鏡般引人深切自省的工作。《群象》裡的施仕才、《猴杯》裡的余鵬雉、
《我思念的長眠中的南國公主》裡的蘇其，他們的作為顯然大大不同於強勢領導 他們的長輩；例如：《群象》中打著革命幌子、未能全力拯救危急同志、縱慾畏 死的余家同，《猴杯》中不擇手段、一再掠奪雨林資源與土著女性的曾祖余石秀 祖父余翱漢，《我思念的長眠中的南國公主》行性殺伐之旅掠奪土著女性身體、
性愛上極其浮濫放肆的父親蘇還與父執輩林元。也因為施仕才、余鵬雉、蘇其不 苟同其強勢長輩的不當作為，這幾位故事主人翁才能有較光明的結局。
二、極惡之人性依然有光明面
整體而言，張貴興對於人性仍是賦予光明的意義。在文本中出現的數位行為 失當甚至惡劣之人，最後都能在他們人生終了之前見到或多或少的善良光芒。例 如《頑皮家族》中海盜頭子趙雁，雖因掠劫夔頑龍一家人所搭之船，造成頑龍次 子頑熊死亡；然而來趙雁解救頑龍長女頑鳳，屢次保護頑鳳也真心戀上頑鳳取之 為妻；而當頑龍憤而要求比武，趙雁一再相讓受傷也不計較；之後頑鳳所生之首 胎兒子也取名為趙熊以為贖罪；趙雁甚至後來棄絕海盜行徑，成為墾荒家、慈善 家、教育家。《群象》中的余家同，也真心對間接害死四個甥兒向所剩的唯一外 甥施仕才道歉，所以抱著贖罪心理，不抵抗仕才的報復殺頭，甚至說仕才是最有 資格取他首級領賞的人。《猴杯》中真是壞透了的後殖民者余石秀，一心只為擴 充余家土地、經濟資產，討好英國殖民政府，虐待控制華工與其女眷，甚至為防 止親戚覬覦他手上的黃金，密報日本人謀殺親戚，不意竟造成兩家親戚的滅門血 案；良心譴責之餘，每年忌日他都親赴祭拜，也因此付出代價－－於祭拜之時遭 仇家達雅克雕藝大師殺死。《我思念的長眠中的南國公主》中造成一切恩怨情仇 的源頭－－主人翁蘇其父親蘇還，因無比狂妄的自尊搶奪他最大的競爭對手林元 最愛為妻，造成林元婚姻不幸也精神虐待了蘇其母親；而其自身更與林元對雨林 土住女性行「性殺伐之旅」的身體掠奪，貪婪縱慾；然而面對真正最愛－－白衣 女子，他卻視為女神般虔誠膜拜保護她的高潔；以及後來在白衣女子遭殺害後，
他處心積慮準備復仇；直至遇見神似白衣女子的達雅克白癡少女，他忍不住攜她 藏居雨林，兩人同居共度甜蜜生活；但蘇還始終呵護著白癡少女，不曾對她有非
他處心積慮準備復仇；直至遇見神似白衣女子的達雅克白癡少女，他忍不住攜她 藏居雨林，兩人同居共度甜蜜生活；但蘇還始終呵護著白癡少女，不曾對她有非