第三章 伊斯蘭原教旨主義與聖戰
第二節 伊斯蘭原教旨主義
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載完全認同的人，他們所發起的一個運動，用以抗衡那些所謂新派演譯聖經的 人。在現代社會學大字典（Modern Dictionary of Sociology）內，有更詳細的解釋：
「原教旨主義是一個宗教運動，強調聖經內文的真確無誤，及聖經擁有最高權 威。」19
關於原教旨主義的定義，有三種類型，一、主觀的：主要是根據信仰者或運 動參與者自己的意向來定義；二、社會歷史的：主要集中於公共行為及宗教的後 果；三、分析的：只那些在一個包納一切的神聖傳統下重建社會秩序的努力。原 教旨主義的要素有下列幾點：1、誕生於傳統的文化土壤中，2、一種廣泛而模糊 的威脅感，3、通常體現在具有不適應以及身份危機的人群中，4、他們是對危機 的反應，5、其反抗是選擇性的，6、尋求權威，7、在教義和行為上具有攻擊性，
8、堅定的二元對立，9、以二分法為基礎的現實區分，10、潛在的或實際的侵犯 性。20總結來說，其特點在於：在意識型態層面上集中於過去，在社會層面上集 中於另一種結構，在文化層面上集中於身份。
馬堤（Martin E. Marty）和埃波拜（R. Scott Applyby）認為「原教旨主義」
的內涵與特點如下：第一、抵抗（fight back），原教旨主義派人士執守一種傳統 的核心信仰，如果此一信仰遭受挑戰，他們總是以激烈的方式反擊回去；第二、
奮鬥（fight for），原教旨主義派人士為維護其理念，經常運用戰爭手段改變政治 體制、爭取領地、或至少維護他們群體的完整性；第三、揀選（fight with），原 教旨主義派人士挑選傳統中的部分理念，以其為最純粹並且代表信仰的全部，又 將其以形象或圖騰展現在儀式中；第四、敵對（fight against），原教旨主義派人 士與多方人馬樹敵，除了與他們的立場全然對立者之外，更常見他們攻擊妥協、
中立以及同教的背叛者；第五、榮耀（fight under），原教旨主義派經常以「神」
或其他具有超越性質的指涉為名，進行激烈的抗爭行為。21
第二節 伊斯蘭原教旨主義
19 轉引自：香港伊斯蘭青年協會，〈何謂「原教旨主義」？〉， http://www.glink.net.hk/~hkiya/artides.ca/Fndmtlsm.html。（2010.10.1）
20 劉義、陶飛亞，〈從基要主義到恐怖主義〉，《社會》，第 27 卷（2007 年 5 月），頁 52。
21 蔡彥仁，〈在和平與暴力之間〉，《為神而戰》導讀，（臺北：究竟，2003 年），頁 3-5；劉義、
陶飛亞，〈從基要主義到恐怖主義〉，頁 52-53。
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原教旨主義是對當時社會的世俗化現象和現代科學的發展，以及反映在基督 教神學中的自由主義和現代主義的一種反對。這一神學思潮在 20 世紀 20 年代達 到鼎盛，30 年代趨於衰落，第二次世界大戰後又有所發展；70～80 年代，隨著 戰後伊斯蘭復興思潮的興起和發展，特別是 1979 年伊朗伊斯蘭革命的聖路，以 及在此前後伊斯蘭世界發生的一系列重大事件或社會運動對地區政治和國際政 治的衝擊，使西方社會震驚。22在冷戰結束之前，學者們只是將宗教政治化視為 一個新的全球現象，視「宗教原教旨主義」為一新的思潮，而在伊朗革命之後，
卻將其視之如同魔鬼的代言人；該論點目的是：西方強權需要認定一個新的敵人 已確保其均是之聯合霸權得以延續，因此將伊斯蘭原教旨主義認定為新的主要威 脅。23西方新聞界首先以「伊斯蘭原教旨主義」稱呼這些運動，以後「原教旨主 義」一詞開始流行。其他宗教中凡是有類似於伊斯蘭世界這種社會思潮和運動 的，也以含有貶抑的「原教旨主義」稱之。24
「伊斯蘭原教旨主義」是人們在分析當代伊斯蘭復興運動時經常使用的一個 概念。伊斯蘭的原教旨主義就是一種意識型態，把伊斯蘭教以政治體系的面目重 建於現代社會中。其作法是把伊斯蘭主要的因素重加解釋，或是發明新的範疇，
以彰顯伊斯蘭教旨的獨特性。就像其他意識型態一樣，伊斯蘭的基本教義因受歷 史變遷與文化歧異而呈現體系結構中的緊張關係，也就是說隨著國度之不同、局 勢的發展，原教旨主義展現的運動模式也各有不同。25
伊斯蘭原教旨主義是伊斯蘭復興運動中出現的一種政治力量和社會思潮。它 主張在當代社會生活中，以伊斯蘭教法為衡量一切、判斷是非的標準，嚴格遵循 伊斯蘭教初創時期的原旨教義和傳統，用伊斯蘭教的本來精神作為改良、復興宗 教與社會的動力，以消除腐敗，純潔信仰，清除外來的各種異端學說以及西方腐 朽文化和生活方式的污染，重建以伊斯蘭教法為基礎，以古代哈里發國家為楷模 的理想伊斯蘭國家、伊斯蘭社會和伊斯蘭秩序，使社會生活全面伊斯蘭化。26原
22 劉靖華、東方曉《現代政治與伊斯蘭教》，（北京：社會科學文獻出版社，2000 年），頁 303。
23 Bassam Tibi, The Challenge of Fundamentalism, (Los Angeles: University of California Press, 2002), 2-3。
24 烏小花，〈當代世界民族宗教問題與世界和平〉，頁130。
25 洪鎌德，〈西方論述下基本教義的初探—以伊斯蘭基本教義運動為例〉，頁 22。
26 徐浩淼，〈伊斯蘭極端主義概念釋闡〉，《俄羅斯中亞東歐研究》，（2006 年第 2 期），頁
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教旨主義本來與伊斯蘭無關，是現代西方社會攻擊伊斯蘭時使用的一個基督教歷 史上的一個詞語，這個詞的語義把讀者引向古代「中世紀」的保守思想，為的是 用來咒罵伊斯蘭、貶低伊斯蘭、誹謗伊斯蘭。
壹、伊斯蘭基本教義派的興起
十八世紀末，三大伊斯蘭帝國—奧圖曼土耳其、波斯、蒙兀兒—統治區域內 部已全面遭遇系統性危機，並且必須面對來自歐洲國家體系列強嚴酷的外部壓 力。內憂與外患雙重因素，在十八世紀末期激發奧圖曼土耳其帝國境內穆斯林的 伊斯蘭思想復興運動，以及非穆斯林的文化自覺運動。27到了十九世界中葉，伊 斯蘭世界面對著西方列強不斷的掠奪，西方文化和生活方式逐漸滲透到伊斯蘭傳 統社會，那些受過伊斯蘭傳統教育，同時有接受西方教育影響的知識份子，很自 然地對西方列強的侵略、擴張政策做出積極或消極的回應。28其回應的方式有：
第一是採取拒絕和規避的態度，可稱之為宗教文化保守主義，穆斯林拒絕與西方 往來、避免與西方勢力正面衝突；第二是世俗主義和西方化，這通常是伊斯蘭國 家統治者採取的實用主義態度，統治者企圖引用西方的軍事、行政、司法、教育 等模式來改革本國的制度；第三是現代改良主義潮流，是由穆斯林知識菁英帶領 的思想文化運動，學習西方的思想來重新整理伊斯蘭文化，以回應西方在政治、
科學、文化方面的挑戰，此回應的成果是伊斯蘭教法的改革；第四種回應是民族 主義和民族獨立運動，兩次大戰期間，伊斯蘭世界各種民族主義和民族獨立運動 紛紛興起，並在第二次世界大戰後蓬勃發展。29但在伊斯蘭國家，民族主義及民 族獨立運動與伊斯蘭教有不同程度的結合，二者之間的張力和衝突成為伊斯蘭教 原教旨主義興起的重要原因之一。
伊斯蘭世界的政治思潮在群體認同、國家建構、社會發展道路方面圍繞著如 何處理宗教與民族關係的問題，形成了兩大發展方向，一個方向是包括伊斯蘭原 教旨主義和泛伊斯蘭主義等形式的伊斯蘭復興思想，另一個方向是包括泛阿拉伯 民族主義和地方阿拉伯民族主義的民族主義思想。它們之間既存在相互聯繫、相
83。
27 張錫模，《聖戰與文明》，（臺北：玉山社，2003 年），頁 210。
28 金宜久，《簡明伊斯蘭史》，（臺北：東大，2004 年，頁 219~220。
29 詳參：吳雲貴，《當代伊斯蘭教法》，（北京：中國社會科學出版社，2003 年），頁 376-380。
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互融合的一面，也存在相互排斥、矛盾鬥爭的一面，並對伊斯蘭國家的政治發展 與國際關係產生了深刻的影響。從政治發展的層面看，其明顯表現的是伊斯蘭國 家在政治合法性、意識形態、政治制度等方面始終交織著民族主義與伊斯蘭主義 的矛盾衝突;從國際關係層面看，其明顯表現的是地方(國家)民族主義、泛阿拉伯 主義、泛伊斯蘭主義之間的複雜矛盾關係。30
其後，伊斯蘭世界開始出現試圖利用伊斯蘭信仰來復興伊斯蘭社會的思潮。
在伊斯蘭社會積極面對西方各項挑戰的過程中，伊斯蘭教始終在政治、社會處於 邊緣化，並未恢復到宗教人士所期望的程度。可是對於某些執著於宗教信仰的人 而言，非常不滿這種狀態的。他們對於社會上因生活現代化、世俗化帶來的、日 益呈現的問題或矛盾，無法向教眾提出說明或解決方案，因此，伊斯蘭宗教復興 的現象逐漸在各國和地區發展。在第二次世界大戰以後，伊斯蘭世界的宗教復興 的比起其他宗教更為鮮明，尤其是20世紀60年代末期70年代初期以來，伊斯蘭教 回歸其原旨（基本）教義的發展表現得最為明顯和突出。在此期間發生的事件，
更被認為對伊斯蘭復興的發展產生了重大的影響，甚至影響其逐漸由復興思潮演 變為社會性的復興運動。1967年第三次中東戰爭失敗，1969被穆斯林視為聖寺的 耶路薩冷阿克薩清真寺被焚，使得伊斯蘭世界的民眾對民族主義、社會主義的關 注冷淡下來，宗教復興的思潮中加入反西方化、反世俗化的思想。甚至，1979 年的伊朗伊斯蘭革命勝利，被西方媒體驚訝的使用「Fundamentalism」來稱呼。
31伊斯蘭世界上下普遍對於這個源自基督教的概念頗有微詞，他們堅持稱其復興 運動為「伊斯蘭復興」，因其復興的不只是宗教，還具有社會、政治的特點，在 不同程度上摻雜著民族復興，以及政治、經濟、文化、社會等各領域的復興。32
31伊斯蘭世界上下普遍對於這個源自基督教的概念頗有微詞，他們堅持稱其復興 運動為「伊斯蘭復興」，因其復興的不只是宗教，還具有社會、政治的特點，在 不同程度上摻雜著民族復興，以及政治、經濟、文化、社會等各領域的復興。32