全球化時代伊斯蘭「聖戰」之研究 - 政大學術集成

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(1)國立政治大學國際事務學院外交學系戰略與國際事務碩士在職專班碩士論文指導教授：姜家雄博士. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. 全球化時代伊斯蘭「聖戰」之研究. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. i Un. v. 研究生張玲妮. 中華民國 100 年 3 月.

(2) 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. i n U. v.

(3) 致. 謝. 這本論文的完成，最重要的是感謝我的指導教授姜家雄老師，對我這樣一個半路出家的學生，不厭其煩的指導，並包容我在撰寫過程中的猶豫、拖延。還有，感謝李登科老師，除了上課收穫良多，也在許多方面給我鼓勵，以及嘉勉，鼓舞我努力向前。另外，感謝淡江大學國際事務與戰略研究所王高成老師，除需辛苦評審本文，還需遠道前來為我口試；當然，對於三位師長給予的意見及建議，謹致上誠摯謝意。除了上面提到的老師之外，在我就讀研究所過程中，系所裡的其他老師，不. 政治大另外還要感謝學弟學妹們，在我和他（她）們一起選修課程時，不吝給我提供意立. 論是否修課，也希望藉此一併感謝。另外，除了同學們給我在課業的協助之外，. 見和指導。感謝系上的助教，尤其是文琪和儀芳，還有好幾位我無法叫出名字的. ‧ 國. 學. 助教們，在此一並感謝。. ‧. 感謝我的母親，在我就讀研究所的過程中，給我的照顧和支持。先父。. n. al. er. io. sit. y. Nat. 最後，僅以此篇論文獻給. Ch. engchi. i Un. v.

(4) 摘. 要. 本論文首先即針對伊斯蘭教及其「聖戰」教義的產生過程加以闡釋，目的是讓讀者得以瞭解伊斯蘭教教義的宗旨及本意。當前世人對於「聖戰」方面的認知，多偏重於「戰」的方面，甚至直接將之與「好戰」相等之。造成如此的原因，多是因為近現代伊斯蘭運動中對於「聖戰」的解釋，個人精神奮鬥方面卻被忽視，而其追求以武力手段來達成擴展伊斯蘭領土稱之為「聖戰」的意義被突出。911 事件發生後，人們將伊斯蘭原教旨主義、「聖戰」等與恐怖主義劃上等號，本文自原教旨主義的起源加以說明，進至闡明伊斯蘭教的原教旨之發展及其原意。伊斯蘭原教旨主義的聖戰思想走向極端運動是基於對其面對的當代所遭遇的困境. 政治大. 所做出的反應。伊斯蘭復興運動及原教旨主義思潮的興起，既是對此源自西方現. 立. 代化過程的否定、批判和抵制，也是對當前全球化潮流所做的強硬回應。. ‧ 國. 學. 二十一世紀的國際政治所要面對的就是全球化帶來的數位化網路體系。資訊科技的演進，使得不對稱戰爭的發生機率大增。而伊斯蘭「聖戰」在此全球化的. ‧. 領域中，更顯見其運用全球化特徵而得以迅速且無遠弗屆的發展、衍申。「全球. Nat. sit. y. 化」的迅速發展為當許多國家發展提供了機遇和條件, 但也構成了多方面的壓力. al. er. io. 和挑戰。911 事件之後，一種全球性的聖戰網絡正在形成，各地伊斯蘭極端組織. n. iv n C hengchi U 和「符號」：世界各地的各種伊斯蘭組織，無論是否與「基地」組織有關，其行. 往往以賓拉登或基地組織的名義行事，現今，賓拉登的名字已經成為一個「象徵」. 動一概打著「賓拉登」的旗號，他們之間可能並沒有直接隸屬關係，是一種精神上的歸屬感和共同的目標把他們聯繫在一起，以維護其所追求的信仰和信念。賓拉登和「基地」組織在全球化的背景下，形成廣泛的全球伊斯蘭網絡，進而成為國際關係衝突的重大因素。本論文定稿之際（2011 年 5 月 1 日），傳來賓拉登遭截擊身亡的消息，作者自然想到的是未來伊斯蘭極端主義「聖戰「的走向，會是趨於消沈？還是如作者研究結論，賓拉登會正是「升格」為激進、極端伊斯蘭教徒的神祗，成為其尊奉、朝拜的偶像，追隨其行止，持續完成其伊斯蘭「聖戰」之「大業」？吾輩或將有幸可目睹及見證其發展結果。.

(5) 目. 錄. 致謝名詞對照表. 第一章. 緒論……………………………………………………………………..1. 第一節. 研究動機與目的……………………………………………………..1. 第二節. 文獻探討……………………………………………………………..5. 第三節. 研究方法……………………………………………………………..9. 第四節. 政治大研究範圍與限制…………………………………………………….10 立研究架構…………………………………………………………….13. 第二章. ‧ 國. 學. 第五節. 伊斯蘭「聖戰」的涵義及其演變…………………………………….15 「聖戰」觀念的涵義……………………………………………….15. 第二節. 伊斯蘭「聖戰」思想的產生與形成…………………………….....20. 第三節. 伊斯蘭「聖戰」意涵之演變……………………………………….28. ‧. 第一節. er. io. sit. y. Nat. al. iv n C hengchi U 伊斯蘭原教旨主義與聖戰…………………………………………….39 n. 小結………………………………………………………….............................37 第三章第一節. 原教旨主義的起源及其涵義……………………………………….40. 第二節. 伊斯蘭原教旨主義………………………………………………….45. 第三節. 伊斯蘭原教旨主義的聖戰觀……………………………………….56. 小結…………………………………………………………………………….59 第四章. 全球化時代的伊斯蘭「聖戰」........………………………………….62. 第一節. 全球化的論述和爭議……………………………………………….63. 第二節. 全球化對伊斯蘭的衝擊…………………………………………….65. 第三節. 全球化對伊斯蘭「聖戰」的影響………………………………….73.

(6) 小結…………………………………………………………………………….90 第五章. 賓拉登、「基地」組織與伊斯蘭「聖戰」……………………………92. 第一節. 賓拉登與「基地」組織的創建……………………………………..94. 第二節. 賓拉登、「基地」組織與「全球聖戰」…………….……………103. 第三節. 「基地」組織「全球化」………………………………………….106. 小結…………………………………………………………………………….112 第六章. 結論…………………………………………………………………….115. 參考文獻………………………………………………………………………….125. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. i Un. v.

(7) 名詞對照表原文. 中文. Abd al-Rahman al-Nashiri. 阿布杜．拉赫曼．納希里. Abul Ala Mawdudi. 阿不杜拉．毛杜迪. Abu Bakar Bashir. 阿布．巴卡．巴希爾. Abu Musab al-Zarqawi. 札爾卡伊. Abu Sayyaf Group (ASG). 阿布薩耶夫. Abdul Aziz Saud. 阿布杜．阿濟茲．紹德. Afghan Arabs. 阿富汗阿拉伯人（老兵）. 治政半島電視台大埃及聖戰組織. 立. Al-Jihad. 瓦哈比派. Nat. Ali Shariati. 凱達組織. 阿里．沙利亞帝. sit. al-Wahabiyyah. 真主阿拉. 安巴爾覺醒運動. n. al. er. io. Anbar Awakening Council Aomaier Abdul Lachman. ‧. al-Qaeda. 政治伊斯蘭. 學. Allah. ‧ 國. Al-Islam al-siyasi / Political Islam. y. al-Jazeera. Axis of Evils. Ch. i Un. v. 奧麥爾．阿卜杜勒．拉赫曼. e n g邪惡軸心 chi. Ayman al-Zawahiri. 艾曼．扎瓦希里. Ayatollah Ruhollah Khomeini. 何梅尼. Beit al-Ansar. 支援者之家. Caliph. 哈里發. Clash of Civilization. 文明衝突（論）. Coalition of the Willing. 反恐怖志願者同盟. correspondent banks. 往來銀行. Crescent of Terrorism. 恐怖新月地帶. Dar al-Islam. 伊斯蘭國度. i.

(8) Dar al-Harb. 戰爭國度. decentralization. 分權. emir. 領袖、王子. Fatah. 法塔赫（巴勒斯坦民組解放運動組織）. Fatwa. 伊斯蘭教令. Five Pillars of Islam. 伊斯蘭五大支柱（五功）. Global Islamic Media Front (GIMF). 全球伊斯蘭媒體陣線. Globalization. 全球化. Gulbuddin Hikmatyar. 古勒普丁．希克馬蒂亞爾. Hamas(Harakat al-Muqawama al-Islamiyya: 哈馬斯（伊斯蘭抵抗運動） Islamic Resitance Movement) Hambali(Riduan Isamuddin). 罕百里學派哈尼夫派聖戰者運動. Hassan Abudulla Turabi. 哈桑．圖拉比. Hassan al-Banna. 哈桑．班納. hawala Hazrat Mahdi. y. sit. 哈桑．優素福. n. al. er. io. Hassan Usuf. Nat. Harakat ul-Mujahidin. ‧. ‧ 國. Hanif. 漢巴里，原名里端．伊薩穆丁. 學. Hanbaliyah. 立. 政治大. Ch. i Un. v. 哈瓦拉：阿拉伯文意為「匯款」. e n g馬赫迪 chi. Hezbollah. 黎巴嫩真主黨. Hijra. 意指先知穆罕默德率領信眾自麥加遷徙到麥迪那. Hizb ut-Tahrir. 伊斯蘭解放組織. Hyperglobalizers. 超全球主義論. Ibn Taymiyya. 伊本．泰米葉. Ijtihad. 個人獨力推理或詮釋. Imam Ahmad Abn Hanbal. 阿赫邁德．伊本．罕百勒. International Council of Christian Churches 國際基督教大會. ii.

(9) International Islamic Relief Organization (IIRO). 國際伊斯蘭紓困組織. Islam. 伊斯蘭. Islamism. 伊斯蘭主義. Islamic Fundamentalism. 伊斯蘭原教旨主義. Jahiliyyah. 蒙昧時期. Jamaah al-Islamiyyah. 埃及伊斯蘭組織. Jama'at-Islami (JI). 印尼伊斯蘭祈禱團. Jama'at-ud-Da'wah. 巴基斯坦達瓦黨. Jihad. 聖戰. Khadaffy King Abdul-Aziz University. 立. 路標（Milestones）. 學. ‧ 國. Ma'alim 'ala al-Tariq. 治政卡達菲大阿濟茲國王大學默哈米德．阿瓦德．賓拉登. money transfer networks (MTNs). 貨幣轉換網絡. Mufti. 穆夫提：伊斯蘭教法權威詮釋者. Nat. y. ‧. Mohammed bin Awad bin Laden. Muhammad Qutb. 穆罕默德．庫特布. er. al. n. Mujahidin Kompak. sit. 穆罕默德．伊本．阿布杜．瓦哈布. io. Muhammad ibn Abd al-Wahhabb. Mujahidin. Ch. i Un. 聖戰者康帕克. v. e n g聖戰者（士） chi. Mullah Mohammed Omar. 穆罕默德．歐瑪爾. Muslim. 穆斯林. Northern Baptist Convention. 北方浸信會大會. Organization of the Islamic conference. 伊斯蘭議會組織. Osama bin Ladin. 奧薩瑪．賓拉登. Pre-modern Islamic Revivalism. 前現代伊斯蘭復興主義. Protestantism. 美國新教. Ramzi Yousef. 約瑟夫. Sceptics. 懷疑論. iii.

(10) Sheikh Taxier Abdullad. 謝赫．塔西爾．阿不都拉. Shahid. 殉道者. Shariah. 伊斯蘭教法. Sheikh Abdullah Azzam. 阿不都拉．阿札姆. Shi'a. 伊斯蘭教什葉派. Suharto. 蘇哈托. Sultan. 掌權者，音譯：素檀、蘇丹. Sunni. 伊斯蘭教遜尼派. Taliban. 塔利班—伊斯蘭學生軍. Terrorist CEO. 恐怖活動執行長. The American Council of Christian Churches. 立. 巴基斯坦伊斯蘭黨. The Muslim Brotherhood Socity. 穆斯林兄弟會. The Palestin Islamic Jihad (PIJ). 伊斯蘭聖戰組織塔利班. y. William Bell Riley. 轉型主義論. al. n. United Arab Emirates. io. Transformationalists. Ch. er. The Taliban. sit. 紹德王室. Nat. the House of al-Saud. ‧. 學. ‧ 國. The Hizb-E-Islam. 治政美國基督教大會大. i Un. v. 阿拉伯聯合酋長國. e n g萊利 chi. World's Christian Fundamentals Association 世界基督徒原教旨主義協會（WCFA） World Islamic Front. 世界伊斯蘭陣線. Zakat. 奉獻：伊斯蘭教的「五功」之一. iv.

(11) 第一章緒論. 第一章緒論進入廿一世紀，全球化發展已成為當前國際關係研究之核心議題。在這全球化進程中，政治與經濟全球化之發展成持續加溫，由於各民族間之文化互動愈趨頻繁，有識之士無不希望經由交流、融合與互補，能突破自身地域與性質之限制而逐漸整合。然而在全球化發展過程中，文明衝突與宗教衝突現象卻成為國際關係研究與關注的新焦點。全球各地宗教衝突日益增多，轉變擴大成為國際衝突，嚴重影響世界和平與安全，其中伊斯蘭原教旨主義（Islamic Fundamentalism）1的興起，則是衝突擴大的重要因素。原教旨主義者一方面以社會改革者自居，反對西方現. 政治大. 代化所帶來的社會腐化與政經侵略，另一方面則以恢復傳統文化為號召，企圖以. 立. 教義與經典作為維持社會秩序與國家發展的依據；有些基要主義組織採取激進與. ‧ 國. 學. 暴力手段，以「聖戰」（Jihad）為名，結果演變成宗教極端主義與恐怖主義，導致世界各地衝突不斷發生，形成當前國際政治關注的焦點。2. al. er. io. sit. y. 研究動機與目的. ‧. Nat 壹、研究動機. 第一節. n. iv n C hengchi U 中東地區為人類文化發源地之一，四大古文明中的古埃及、巴比倫及波斯文. 化均在此處誕生，而猶太教、基督教、伊斯蘭教亦都發源於此，然而卻在第二次大戰以後成為世界大火藥庫，可能是目前世界上衝突最劇烈、為期最漫長、波及最廣泛的地區，其所形成的原因，杭亭頓（Samuel Huntington）以「文明的衝突」（Clash of Civilizations）3－西方文明與伊斯蘭文明之衝突－來解釋其成因，然而亦有學者認為此論過於簡單化，因為該地區自十九世紀中葉至今，阿拉伯民族所. 1. Fundamentalism，或譯為「原教旨主義」、「基要主義」、「基本教義主義」，本論文以「原教旨主義」為文。 2 巨克毅、許震宇，〈全球化時代的文化衝突與對治初探－－從 Jihad vs. McWorld 之論述談起〉， http/www2,thu.edu.tw/~politic/94/documents/B3-2.pdf（2009.11.1） 3 請參閱：杭亭頓（Samuel Huntington）。《文明的衝突與世界秩序的重建》，黃裕美譯，（台北：聯經，1997 年），第八章至第十一章。 1.

(12) 第一章緒論. 經歷的苦難，使得上述宗教基要主義具有相當的說服力，甚而在全世界各地興起狂熱的認同政治（politics of identity），此力量即為後冷戰之世界造成極大的衝突與紛亂。中東地區各種因素（如歷史、領土、宗教、意識型態、經濟、政治與國際勢力）與衝突交織重疊、錯綜複雜！一般而言，在 1990 年「波斯灣戰爭」前，多數人容易想到的是：「以阿衝突」－阿拉伯民族（伊斯蘭教）與猶太民族（猶太教）之間的恩怨情仇。「兩伊戰爭」－伊拉克為了『收復失土』，於伊朗伊斯蘭革命戰爭期間進攻伊朗。即使同為阿拉伯民族國家，在許多重大議題的立場並不一致，各國之間也因意識型態與政治利益的差異而產生衝突。每有衝突，中東各國. 政治大西方國家的勢力進入之後，卻帶給人民比先前更惡劣的執政情況，使得一般民眾立. 都可以在國際強權（美國和前蘇聯）之間選邊站，互有後臺支援；然而在接納了. ‧ 國. 學. 對西方的印象負面多過於正面。4. 杭亭頓於 1993 年提出了「文明衝突」的看法，並且在 1996 年以出版專書來. ‧. 進一步探討這個議題，以今觀之，後冷戰時期世界秩序建立的法則，杭廷頓的討. sit. y. Nat. 論的確值得令人思考。他認為在後冷戰時期，世界上主要而且嚴重的衝突不是來. io. er. 自於社會階級、貧富差距或各種定義的經濟團體，而是來自於分屬不同文化的族群。5當今國際關係發展現況中，討論到「文明衝突」時，最常被引述的案例就. n. al. Ch. i Un. v. 是 911 事件，其所代表的意涵為：其並不是針對單純的單一政治或軍事事件，而. engchi. 是在表達某種意識型態。在沒有特定訴求下發動如此巨大規模的恐怖攻擊行動，潛藏於後的動機顯然與相對雙方之間日積月累的矛盾或衝突有相當的關係。依據杭亭頓的立論分析，西方面臨的根本問題不是伊斯蘭原教旨主義，而是伊斯蘭本身。國際社會將面對越來越多的恐怖活動，在伊斯蘭世界與西方世界之間將發生一場大規模的衝突或對抗。6911 事件與既往的恐怖攻擊行動有一個顯著的不同點，即在於事件發生後沒有特定組織出面坦承犯行，也沒有組織出面提出攻擊的. 4. Arthur Goldschmidt Jr.原著、蔡百銓譯著，《中東史》，（台北：國立編譯館，2003 年）。請參閱：Samuel P. Huntington, “The Clash of Civilization”, Foreign Affairs, Volume 72 No. 3 (Summer 1993): 22-49，杭亭頓（Samuel Huntington），《文明的衝突與世界秩序的重建》，黃裕美譯，前引註。 6 張家棟，〈文明衝突與恐怖主義〉，《社會科學》，（2009年第4期），頁13。 5. 2.

(13) 第一章緒論. 原因或動機。但是由於參與行動的「恐怖份子」多來自中東地區，且備受矚目的賓拉登也在事後大力讚揚，因此，西方國家與伊斯蘭世界之間「文明衝突」的概念及議題，一時之間又湧現許多關注和討論。在面對西方文明不斷擴張的過程中，其他文明也紛紛以強化自主性的本土文化來避免文明的侵略。7在各大文明的復甦之中，包括日本、儒家文明的亞洲地區，其經濟力量迅速成長，已構成對西方文明經濟方面的挑戰。而伊斯蘭文明則形成對西方安全上的威脅。這是因為伊斯蘭國家的人口成長迅速，在教育與文化影響下，年輕人被教育成捍衛伊斯蘭文化的窮兵黷武者。因此，對於以美國為首的西方文明而言，雖然冷戰時期的兩極體系結構已不復存在，但取而代之的反而. 政治大化之間的對立，尤其是當代伊斯蘭宗教中的原教旨主義與西方基督教文化之間的立是更加複雜的多極體系以及來自各個文明、不同議題的挑戰。8全球不同宗教文. ‧ 國. 學. 衝突與鬥爭，受到大家的關注。美國身為全球霸權一直希望將民主觀念傳遞到世界各地，但是卻引來很多地區以及國家的反彈，也因此爆發了許多衝突；恐怖主. ‧. 義的威脅，似乎與美國推廣西方價值觀之狀況有關係。9因此當代恐怖主義的許多行動針對的是西方文明；反恐戰爭，就是現代西方文明與伊斯蘭極端主義之間. er. io. sit. y. Nat. 的鬥爭。. 「波斯灣戰爭」之後，世人開始注意到中東地區的政治局勢對國際社會之影. n. al. Ch. i Un. v. 響，更有甚者，2001 年 911 事件之後，國際恐怖主義蔓延，中東地區激進的伊. engchi. 斯蘭原教旨主義國家或團體以發動「聖戰」（Jihad），對美國及與其友好之國家發動一連串國際恐怖攻擊事件，造成大量無辜平民傷亡，不論是從東南亞菲律賓、印尼，南亞的印度、巴基斯坦，中東地區的伊拉克、沙烏地阿拉伯、土耳其，俄羅斯南部的車臣，以及北非摩洛哥，乃至西班牙、英國等地，遭到基地組織（Al-Qaeda）及其他極端、恐怖組織的攻擊。二十一世紀初的十年內，國際恐怖. 7. 沈有忠，〈文明衝突、反恐戰爭與臺海穩定的新思維〉， http://www.ndu.edu.tw/new/koei/upload/%A4%E5%A9%FA%BD%C4%AC%F0%A1B%A4%CF%A E%A3%BE%D4%AA%A7%BBP%BBO%AE%FC%C3%AD%A9w%AA%BA%B7s%AB%E4%BA %FB.htm. 8 杭亭頓，《文明的衝突與世界秩序的重建》，頁 328。 9 杭亭頓，《文明的衝突與世界秩序的重建》，頁 284、293-295。 3.

(14) 第一章緒論. 活動可說是非常猖獗，已將「聖戰」之影響力量推至全球高峰，並對世界和平與全球政治、經濟發展形成巨大的威脅與嚴重的挑戰。10 全球化，簡單的說，就是跨越洲際的流動與社會互動模式的影響範圍擴大，影響程度的加劇、加速與更加深入。11全球化已經成為當前的趨勢，不過也就是因為全球化在政治、經濟，以及文化各領域的發展速度驚人，全球似乎都要朝同一個規則甚至是一個所謂的全球政體邁進。但是，世界其實並不是那麼一致，這樣的發展也造成了反全球化的聲浪出現。所謂的全球化似乎只是已開發國家或者再加上部分開發中國家所走的道路；全球貧富差距問題嚴重由來已久，在全世界 69億的人口中，生活在富裕地區的人口平均所得與生活在貧窮地區的人口的平均. 政治大另一種思潮，就是所謂反全球化的浪潮，在面對全球化的同時，也有人反對全球立. 所得相差甚大，據估計有14億人口仍生活在極端貧困中；12這種貧富差距也造成. ‧ 國. 學. 化。13同時在全球化影響下，媒體力量不僅增強、也對伊斯蘭「聖戰」思想形成推波助瀾的效果，例如在911 事件當中，紐約雙子星大樓遭到撞擊後爆炸、倒塌. ‧. 的影像，就隨著電視轉播直接呈現在全球觀眾的眼前，執行該行動的恐怖份子之訴求也同樣的告訴了大家。14隨著媒體全球化的發展，恐怖主義爆發恐怖攻擊所. y. Nat. sit. 呈現出來的效果更加明顯，或許媒體在有形無形之中，似乎也成為恐怖主義份子. n. al. er. io. 的幫兇。恐怖主義發展如此迅速，或許就是受到全球化以及反全球化聲浪蓬勃發. i Un. 展衝擊的影響所致，這是本論文想要探討的問題。. 貳、研究目的. Ch. engchi. v. 10. 巨克毅，〈當前蓋達（Al-Qaeda）組織的思維與策略之分析〉， http://cgpss.nchu.edu.tw/modules/wfsection/article.php?articleid=356（2009,11,1） 11 David Held 與 Anthony McGrew 著，林祐聖、葉欣怡譯，《全球化與反全球化》（台北：弘智文化公司，2005 年），頁 5。 12 聯合國，〈2010 年千年發展目標報告〉，http://www.un.org/zh/mdg/report2010/overview.html。 13 David Held與Anthony McGrew著，林祐聖、葉欣怡譯，《全球化與反全球化》，頁113-115。 14 「CNN 效應」：是一個政治科學以及媒體研究的理論，通常指新聞媒體在政治衝突或爭端時對政治和政府決策的影響。這個學術詞彙的創造，反映的是美國有線電視新聞網(CNN) 在新聞業中的先鋒地位。在例如波斯灣戰爭，東歐劇變等事件的「全面報導」(Saturation reportage)中 CNN 在把圖片和事件傳輸到美國政治自覺地最前線的過程中被認為有強大的影響力。參閱：李小川，〈解讀「CNN 效應」的神話〉，《四川外語學院學報》，第 20 卷第 4 期（2004 年 7 月），頁 132-136。； Babak Bahador and ScottWalker，〈美國公眾對伊拉克戰爭的支持受到哪些因素的影響〉，林楠編譯，《新聞與傳播評論》，（2007 年 Z1 期），頁 200-211；〈CNN 效應〉，http://baike.baidu.com/view/869152.html?fromTaglist。 4.

(15) 第一章緒論. 在911 恐怖攻擊事件發生後，恐怖主義隨之受到全球關注，大家關注的焦點都集中在中東伊斯蘭文明與恐怖主義間的關聯，造成對二者之間的誤解，甚至產生「伊斯蘭＝聖戰＝極端（激進）主義＝恐怖主義」的認知。因此，本論文有下列主要研究目的：一、瞭解伊斯蘭伊斯蘭教教義的宗旨及真義，闡明伊斯蘭教義「聖戰」教義之原意、產生背景，以及其涵意近年來之演變。二、由於近年來伊斯蘭「原教旨主義」之名廣播於國際，並與「聖戰」之名聯繫在一起。本文意圖闡述原教旨主義之發展及其原意，瞭解伊斯蘭原教旨主義教派與「聖戰」的興起、發展，並釐清伊斯蘭教教義與恐怖主義之間的的關聯及謬誤。. 立. 政治大. 三、檢視全球化的特點、發展狀況，以及對全球化之論述和爭議，瞭解全球. ‧ 國. 學. 化對伊斯蘭宗教、文化的影響，再進一步探究伊斯蘭「聖戰」在全球化特徵的影響下之發展。. ‧. y. Nat. 四、當代有眾多舉著伊斯蘭「聖戰」旗幟行動的極端組織，本文欲瞭解其在. bin Ladin）及其所創建的「基地」組織深入研究。. al. er. io. sit. 全球化時代之思想、行動的特點，但由於篇幅之限制，以奧薩瑪．賓拉登（Osama. n. iv n C 綜合上列之研究，本論文希望在全球化的背景下，探究伊斯蘭「聖戰」在其 hengchi U. 影響下之發展狀況，以及其對於區域、國際安全的威脅，以及對國際關係的影響。. 第二節. 文獻探討. 與本論文相關之期刊與專書甚多，茲將其大致區分為下列幾類：壹、伊斯蘭教歷史發展、伊斯蘭教教義的詳細內容、聖戰的各個面向。探討中東阿拉伯人民、伊斯蘭宗教與西方、基督教何以發展成今日如此互動的狀態：西方和阿拉伯世界之間，長達一千四百年的往來互動，深入探討阿拉伯人設法推翻西方霸權的長期抗爭過程。這是一場長達數百年的爭執，圍繞在這人. 5.

(16) 第一章緒論. 類對世界政治的看法與要求之中，伊斯蘭與主權國家體系兩者之間的衝突。其關鍵詞是「聖戰」（Jihad）與「文明」（Civilization）。當這兩個體系交疊接觸，並在種種政治因素的催化下，終於導致了長達數百年的衝突與消長。米爾頓．費歐斯特是資深記者及中東學者，在其所著的《以阿拉之名—1400 年的伊斯蘭聖戰》15當中，清楚明白、持平生動地勾勒出美國與阿拉伯世界之間多年來的恩恩怨怨。描繪阿拉伯人經歷過的民主政治和軍事獨裁統治，並細細推論納瑟社會主義、阿拉伯復興主義、伊斯蘭教的極端主義等政治運動，為何都擁有同樣的目標：解放阿拉伯人，掙脫外強的控制。又如：大陸學者金宜久著之《簡明伊斯蘭史》16、Guy Sorman著之《伊斯蘭. 政治大. 製造—尋找現代伊斯蘭》17、Seyyed Hossein Nasr著《伊斯蘭》18、李偉建著《伊. 立. 斯蘭文化與阿拉伯國家對外關係》19，阿克巴．阿赫美德（Akbar S. Ahmed）著. ‧ 國. 學. 《今日的伊斯蘭：穆斯林世界導論》20，乃至於能全盤瞭解中東地區民族、文化發展的柏納．路易斯著之《中東－自基督教興起至二十世紀末（上、下）》21等. ‧. 書。希望藉由相關書籍，能夠確實瞭解伊斯蘭宗教的真正內涵，以及對於在教義. sit. y. Nat. 中含有負面意涵的教義，如原教旨主義、聖戰等，其意識型態與現今發展狀態希. io. 的發展態勢。. al. er. 望加以釐清。又如Marc Sageman著Leaderless Jihad22，可瞭解目前「聖戰」（Jihad）. n. iv n C hengchi U 貳、原教旨主義之起源發展及其定義，以及伊斯蘭原教旨主義的聖戰觀念本論文探討原教旨主義（Fundamentalism）的起源發展及其涵義，嘗試從另一方的角度去瞭解其真正的內容，闡釋現代性的發展，如何對各主要宗教教徒所. 15. 米爾頓．費歐斯特，《以阿拉之名—1400 年的伊斯蘭聖戰》，（台北：左岸文化，2009 年）。金宜久，《簡明伊斯蘭史》，（臺北：東大，2004 年）。 17 Guy Sorman，《伊斯蘭製造—尋找現代伊斯蘭》，阮若缺譯，（台北：允晨文化，2007 年）。 18 Seyyed Hossein Nasr，《伊斯蘭》，（台北：麥田出版，2002 年）。 19 李偉建，《伊斯蘭文化與阿拉伯國家對外關係》，（北京：時事出版社，2007 年）。 20 阿克巴．阿赫美德（Akbar S. Ahmed），《今日的伊斯蘭：穆斯林世界導論》，蔡百銓譯，（台北：商周出版社，2003 年）。 21 柏納．路易斯，《中東－自基督教興起至二十世紀末（上、下）》，鄭之書譯，（台北：麥田， 2008 年）。 22 Marc Sageman, Leaderless Jihad：Terror Networks in the Twenty-first Century, (Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 2008). 16. 6.

(17) 第一章緒論. 造成的衝擊，瞭解原教旨主義被創造時的真正目的。同樣的，瞭解伊斯蘭原教旨主義的興起，以及其希冀將伊斯蘭教重新建構於現代社會的訴求；更進一步地瞭解在現代伊斯蘭原教旨主義傳布時，其所宣揚的「聖戰」觀念。如：凱倫．阿姆斯壯（Karen Armstrong）著之《為神而戰—基本教義派的起源與發展》23，即為探討原教旨主義在三大宗教—猶太教、基督教、伊斯蘭教—中發展最具代表性的著作。本書詳細探討原教旨主義在三大宗教當中的發展、演變，及至當代的發展情形，釐清一般人對「原教旨主義」一詞所含有的偏差印象，按照年序的演進，回溯其在三大宗教中的發展，並加以相互對照。張錫模所著之《聖戰與文明－伊斯蘭與世界政治首部曲》24，其課題是解明. 政治大. 世界政治中的伊斯蘭與源自歐洲的國家體系。在根本意義上，本書的核心目標是. 立. 藉助理解伊斯蘭來檢討當代人類最大範疇的政治思想—世界政治秩序觀。「聖戰」. ‧ 國. 學. 是伊斯蘭特有的論理，而「文明」則是十八世紀下半葉以來，西歐國家體系所整備的特殊論述。釐清此二者的發展歷程與政治意義，有助於透視伊斯蘭與主權國. ‧. 家體系這兩種論理之衝突的核心內涵。作者說明伊斯蘭「聖戰」概念的發展；由. sit. y. Nat. 於「聖戰」這一名詞在近年來廣氾傳播於世界，許多人把它和恐怖主義活動劃上. io. al. er. 等號，本書使得我們瞭解其在伊斯蘭教發展過程中的生成、發展與演變。. n. iv n C hengchi U 特徵、伊斯蘭原教旨主義的理論架構，及原教旨主義的現狀與未來等內容。如：原教旨主義的名稱和意涵、當代原教旨主義崛起的因素、原教旨主義的主要. 洪鎌德著〈西方論述下基本教義的初探—以伊斯蘭基本教義運動為例〉25，作者針對西方學界的觀點分別加以深入探討，特重伊斯蘭原教旨主義近期演變的狀況，並兼述其與恐怖主義暴力活動之關係。在當代思潮與主義中，要屬原教旨主義最為特別。其中有兩點值得我們注意。第一，它出現在各大宗教之間，也就是不分宗教教義與結構的不同，幾乎沒有一個宗教不出現原教旨主義的宗派。要研究宗教的原教旨主義，把它當成大宗 23. 凱倫．阿姆斯壯（Karen Armstrong），《為神而戰—基本教義派的起源與發展》，（台北：究竟出版社，2003 年）。 24 張錫模，《聖戰與文明—伊斯蘭與世界政治首部曲》，（台北市：玉山社，2003 年）。 25 洪鎌德，〈西方論述下基本教義的初探—以伊斯蘭基本教義運動為例〉，《國家發展研究》第 2 卷第 1 期(2002 年 12 月)，頁 1-42。 7.

(18) 第一章緒論. 教之下的次級體系、流派來看待，首先就要瞭解各種宗教的教義、傳統和演變情勢。才能瞭解：宗教的原教旨主義本質上為政治思想的一種型態，而非一大堆政治的理念和價值的實質內涵。第二，既然宗教的傳統關懷為神聖的精神和「來世的」事物，因此，認為宗教的教義和價值構成了政治的意識型態的說法，未免顯得突兀。除了重點在於伊斯蘭原教旨主義的理論剖析，更重要的在檢討原教旨主義未來發展的可能情節。作者強調東西方世界宗教與文明的衝突，種因於兩元思考、兩元論述之偏頗，希望能以本文作為跳脫偏見、建立公正觀點之開始。叁、全球化、其對伊斯蘭「聖戰」之影響的相關著述瞭解當代世界發展潮流的「全球化」對各地區、種族、宗教的衝擊，以及本. 政治大. 論文最主要關切的：全球化對伊斯蘭「聖戰」的影響。探究伊斯蘭教及其原教旨. 立. 主義、宗教復興運動、「聖戰」概念在全球化的影響下的發展，及其對國際局勢. ‧ 國. 學. 的影響，當需藉助諸多相關著述資料，如： David Held 、Anthony McGrew的《全球化與反全球化》26、Mark Juergensmeyer的《Global Rebellion》27、張家棟的《全. ‧. 球化時代的恐怖主義及其治理》28等書。. Nat. sit. y. 在二十一世紀的全球化進程之中，政治與經濟全球化發展日益蓬勃，全球化. al. er. io. 之趨勢銳不可擋。如：巨克毅、許震宇〈全球化時代的文化衝突與對治初探－－. iv n C 30 U h e n g c hvs.i McWorld）所提出之「聖戰」與「麥當勞世界」（Jihad 的論述談起，介紹 n. 從 Jihad vs. McWorld 之論述談起〉29，作者自 Benjamin R. Barber 教授（1996 年）. 當代衝突的兩條主軸：「地域民族主義」及「全球主義」。前者試圖重新建構古老的次國家及種族界線，後者則是從外部滲透，模糊國家的界線；這兩股力量相互影響，形成全球文化衝突與融合之發展現況。自九一一事件的發生，論述其引發世人對當代恐怖主義的重視，自此反恐與 26. David Held、Anthony McGrew 著，《全球化與反全球化》，林祐聖、葉欣怡譯。（台北：弘智文化，2005 年）。 27 Mark Juergensmeyer, Global Rebellion: Religious Challenges To The Secular State, From Christian Militias To Al Qaeda. (Berkeley and Los Angeles: University of California Press, 2008). 28 張家棟。《全球化時代的恐怖主義及其治理》。（上海：上聯書店，2007 年）。 29 巨克毅、許震宇，〈全球化時代的文化衝突與對治初探－－從 Jihad vs. McWorld 之論述談起〉， http/www2,thu.edu.tw/~politic/94/documents/B3-2.pdf 30 請參考：Benjamin R. Barber, Jihad vs. McWorld, (New York: Ballentine, 1996). 8.

(19) 第一章緒論. 恐怖組織的行動，成為國際政治關注的焦點。如：王高成〈恐怖主義對當前國際關係的影響〉31，文中探討當代恐怖主義的性質，對國際政治的影響，以及未來恐怖主義與國家政治的發展。探討中東地區的恐怖主義產生和發展與其宗教、民族、歷史、文化有密切關聯。宗教極端主義分子常為他們的恐怖活動披上神聖的宗教外衣，以實現其政治目的。如：楊尚武著〈中東恐怖主義產生的原因〉32，瞭解中東地區的各種社會問題長期得不到公正解決加遽了不同宗教、文明間的碰撞，刺激了恐怖活動的發生。 1990 年代所發生的恐怖事件說明了以全球化為背景的恐怖主義，已出現新. 政治大. 的變化和發展趨勢。攻擊目標的擴大化、追求大規模殺傷、與宗教聯繫密切、國. 立. 際化、攻擊工具和載體變化是新恐怖主義的主要特徵。如：楊恕、徐慧著〈全球. ‧ 國. 學. 化時代的新恐怖主義〉33，以及，可參考美國的恐怖主義研究中心（Terrorism Research Center, TRC）網站所提供的資料，34Foreign Affair35，Foreign Policy36等. ‧. 網路期刊，對這些特徵及新恐怖主義出現的基本原因進行分析，並闡明新恐怖主. sit. y. Nat. 義與全球化的關係，以及近年來反恐鬥爭給予我們的啟示。. er. io. 綜合以上資料說明，可以瞭解：有關於本論文之資料，一般學者以往多參考. al. n. iv n C hengchi U 當豐富，另外出身中東地區學者的研究著述在國內亦可得見，筆者希望藉此得以來自美國的資料，不免侷限其思維角度；而近年來，中國大陸學者的研究著述相. 拓展論文的角度，以免限於資料來源的狹隘而有失偏頗。. 第三節. 研究方法. 壹、歷史分析法 31. 王高成。〈恐怖主義對當前國際關係的影響〉。《恐怖主義與國家安全學術研討暨實務座談會論文集》。 32 楊尚武，〈中東恐怖主義產生的原因〉，《阿拉伯世界》：總第 87 期(2003 年第 4 期)，頁 13。 33 楊恕、徐慧。〈全球化時代的新恐怖主義〉，http://www.tydata.com/hotpoint/hpt2/fkjs006.htm 維普熱點導讀。（2009.11.1） 34 網址為〈http://www.terrorism.org〉 35 網址為〈http://www.foreignpolicy.com〉 36 網址為〈http://www.foreignaffairs.com〉 9.

(20) 第一章緒論. 歷史分析方法係以歷史的角度，運用史實資料，來陳述相關議題的演變，並以此解釋其中的因果關係，這是社會科學中常用的研究方法。因此本文將從個案史實的因果關係中，從事件前後找出並建立起某種連續性。此處歷史的定義乃係指該問題發生及演變的沿革具有長時間研究的性質，藉由分析與該問題有關的資料，歸納出可供解釋與預測的理論。. 貳、文獻分析法文獻分析法乃是使用各種既存的史料、官方資料等文件，學者專家的著作以系統而客觀的界定、評鑑及證明的方式，來認定過去事件之真實性並以此印証對. 治政大者全面客觀地了解過去的事件。立第四節. 研究範圍與限制. 學 sit. io. al. er. Nat. 一、伊斯蘭「聖戰」的歷史發展. y. ‧. 壹、研究範圍. ‧ 國. 該事的看法。此法有助於研究者了解過去、洞察現在以及預測將來，並可使研究. 伊斯蘭「聖戰」觀點最初形成於中東地區，是巴勒斯坦與黎巴嫩南部的阿拉. n. iv n C 伯人用以對抗以色列的主要論點，進而發展成激進的意識型態更成為極端的全球 hengchi U 性恐怖主義。. 「聖戰」一詞源於阿拉伯與「jihad」（吉哈德），最初的詞根表達的意思是努力、盡力、奮鬥，在廣大穆斯林看來，具有濃厚的宗教意味，即為真主而奮鬥，其含意並不僅局陷於戰爭。而「jihad」又源於「juhad」，意思是「盡個人最大的努力」，它分為兩層意思，第一層含意指同個人的私欲做鬥爭，第二層含意指在正義和正直的戰爭中努力奮鬥。第一種被稱為「大吉哈德」，指個人盡力去驅逐一切罪惡、誘惑，純潔心靈，遠離各個罪惡，特別是嫉妒、猜忌、憎恨，從而得到真主的恩惠，其他形式的「吉哈德」則被稱為「小吉哈德」，其含議事進行正義、正直的戰鬥。簡言之，「大吉哈德」是進化自己的靈魂，全心權益地皈依真. 10.

(21) 第一章緒論. 主，而「小吉哈德」所表示的是為真主而戰，為伊斯蘭事業而戰，兩者相輔相成，相互促進。37在伊斯蘭的觀念中，「大吉哈德」的意境要高於「小吉哈德」。從伊斯蘭歷史的發展來看，「Jihad」（吉哈德）在伊斯蘭教的建立、發展過程種曾發揮了重要作用，在穆斯林的心目中有著不可替代的重要地位。大部分穆斯林對西方媒體將「吉哈德」狹義理解為「Holy War」（中文「聖戰」及據此意譯）持否定態度，認為西方人眼中的「聖戰」概念是指中世紀十字軍東征，過份凸顯了「為宗教而戰」的含意，帶有掠奪和侵略的意義。因此他們傾向使用音譯的「吉哈德」，認為這才可以更準確地表達該詞的含義。由於伊斯蘭教強調抵抗侵略者是正義性的，在這種情況下，「吉哈德」成為. 政治大. 全體穆斯林的宗教義務，因此，在 911 恐怖攻擊後，賓拉登宣揚成立「全世界伊. 立. 斯蘭陣線」和「伊斯蘭聖戰陣線」，公開宣佈對所有美國人發動「聖戰」的言論，. ‧ 國. 學. 雖然造成全世界對於回教，尤其是「聖戰」產生了極大的誤解，但許多伊斯蘭教義學家均公開的呼籲：那是與伊斯蘭教義格格不入的，是別有用心的利用《可蘭. ‧. 經》的經文來為其辯護；又或許多伊斯蘭學者「譴責源於這種對伊斯蘭教義的歪. sit. y. Nat. 曲所發生的任何暴力」。38. n. al. er. io. 二、全球化的背景因素及發展. i Un. v. 今日之世界在傳播資訊科技的快速發展下，全球化之趨勢逆不可擋！本論文. Ch. engchi. 透過文化、宗教、種族、政治及意識型態等各層面之因素研究、分析，39希望能夠更為積極、以全面性的探討中東地區「聖戰」思維發展的過程、不同的思維產生的行為模式：自原先「防衛型聖戰」（defensive jihad），對抗美國與西方，只採取消極之方式因應，而自 1993 年攻擊紐約世貿大樓，及 2001 年 911 事件後，發展為「攻擊型聖戰」（offensive jihad），造成世人對其有許多誤解，甚至經由美國之指責而使伊拉克及伊朗被貼上『邪惡軸心』之稱號；加上多起恐怖攻擊事件，更在世人心中留下負面印象，這其間之轉折，相信有許多值得琢磨、探討之處。 37. 張雪峰，〈伊斯蘭「聖戰」—觀點比較及分析〉，《現代國際關係》，（2007 年第 9 期），頁 54。 38 張雪峰，〈伊斯蘭「聖戰」—觀點比較及分析〉，頁 54-55。 39 〈伊斯蘭與基督教世界紛爭的解決之道〉， http://www.wretch.cc/blog/hhealthy0429&article_id=3022528（2009.11.1） 11.

(22) 第一章緒論. 三、伊斯蘭宗教與國際關係的發展杭廷頓在 911 事件後，曾於新聞週刊（Newsweek）撰文指出：當代全球政治就是伊斯蘭宗教戰爭的時代，伊斯蘭教徒打伊斯蘭教徒，打非伊斯蘭教徒，次數之頻繁，較諸其他文明世界的民族尤有過之。伊斯蘭宗教戰爭已取代冷戰，成為國際衝突最主要形式。今日國際緊張衝突不斷，導源於「文明衝突」或是「宗教衝突」，此一重要問題值得深入探討。綜觀今日全球之衝突地區，從東歐、中東、非洲、南亞至東南亞等地，皆導源於傳統部落與宗教信仰之間的衝突。探析諸衝突事件，皆證明宗教之間的衝突業已引起國際衝突，更影響世界和平甚鉅。. 治政大美國遭受 911 恐怖攻擊事件之後，全球政治研究視野均已轉向杭廷頓之「文立明衝突」觀點，從客觀政治現象分析，由宗教極端主義發動之恐怖攻擊，導致區 ‧ 國. 學. 域戰爭擴大發生（阿富汗戰爭），則是一項明顯的事實。今日世局混亂，區域衝突戰爭不斷，國際恐怖主義危害全球，宗教原教旨主義復興，皆造成世局面臨危. ‧. 機。. y. Nat. io. sit. 當前世界各地發生的宗教衝突多屬於世界主要宗教團體之間的衝突，不同的. n. al. er. 宗教信仰團體，因彼此思想、觀念、價值、生活經驗、生命意義等看法不同，而. i Un. v. 存在差異與對立，進而相互仇視，終至產生衝突與流血。有學者主張，今日一切. Ch. engchi. 人類衝突中「宗教衝突」只是表象，實際上其他因素，例如：政治權力、經濟利益與生存權益等才是主因；不過，吾人客觀分析，其實人類彼此衝突各種因素皆存有相當比重，不宜以單一因素論斷之，因此不論將當前國際衝突歸納為「文明衝突」、「文化衝突」、或是「宗教衝突」，皆必須以宏觀與多元視角觀察與分析，只不過其中某項衝突因素所佔比重較多而已，40這即是本論文希望探究之處。. 貳、研究限制本論文研究限制有以下幾點：. 40. 巨克毅，〈全球化下的宗教衝突與基要主義〉，《全球政治評論》，第 6 期（2004 年 4 月 1 日），頁 1-16。 12.

(23) 第一章緒論. 一、語言限制。由於筆者未諳阿拉伯文或希伯來文，故對於以阿衝突的相關資料蒐集，較難取得一手資料，有關國外參考文獻，大部份資料依賴中譯本，而中譯本又囿於翻譯人員的專業領域，再譯文時難免有認知上的差異限制。二、在文獻資料的限制。除中文資料之外，以英文文獻與各相關國家之官方網站文件為主；相關資料的取得大多由圖書館、書局、報章雜誌、網路等獲得，難以廣泛取材，至本研究恐有遺漏或偏頗之憾。三、本研究為一動態之時事研究，新的事件、資料、不同之名詞界定均不斷出現及或許有些部份仍是進行中，內容需要時常更新才有價值，希未來仍繼續加以補充與更正。. 立. 政治大. 學. 之外，希望在深度部分能夠盡量加強。. 第五節. 研究架構. ‧. ‧ 國. 四、由於本論文針對全球化議題作探討，研究範圍較廣，除了作廣泛的探討. Nat. sit. y. 本篇論文以伊斯蘭教「聖戰」概念為出發點，將伊斯蘭宗教內涵及其後衍申. al. er. io. 之原教旨主義、復興運動、激進主義等作為分析研究對象，主要研究方法為歷史. n. iv n C hengchi U 識型態與活動方式加以分析研究，並探討與恐怖主義之關聯。最後，透過各種面. 及文獻分析法。針對伊斯蘭原教旨主義、復興運動、激進主義等的目標主張、意. 向的分析來探討其從事的恐怖活動對伊斯蘭世界，乃至國際社會的影響。以下為本論文的章節安排：第一章為緒論，內容包括論文研究之動機與目的、文獻探討、研究方法、研究範圍與研究限制、及研究假設命題與架構等。第二章概述伊斯蘭「聖戰」的實質內涵，當代伊斯蘭現象中，「聖戰」一詞成為極端恐怖活動的同義詞或代名詞，但用「聖戰」去翻譯、解釋伊斯蘭的「吉哈德」，本就是從西方基督教文明作為基礎，因此將「聖戰」意涵從傳統至今的演變加以說明。. 13.

(24) 第一章緒論. 第三章說明「原教旨主義」的本意，然後進一步瞭解伊斯蘭原教旨主義，其與復興運動、激進主義、恐怖主義之差異，及其對「聖戰」概念之解釋。第四章探討全球化背景下，對伊斯蘭宗教、文化、社會，以及揮舞伊斯蘭「聖戰」旗幟的極端、恐怖組織發展的影響。第五章以賓拉登的聖戰宣言及其「基地組織」之發展過程，在全球化的的背景下探討、分析伊斯蘭激進主義者藉「聖戰」概念為口號，從事「全球聖戰」的源由、手段及方式，以及其對伊斯蘭世界，乃至國際社會的影響。第六章為結論與建議，綜合本論文之研究結果。. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. i Un. v. 14.

(25) 第二章伊斯蘭「聖戰」的涵義及其演變. 第二章伊斯蘭「聖戰」的涵義及其演變在當代伊斯蘭現象中，「聖戰」無疑是最引人注目的，它幾乎就是「伊斯蘭威脅」的代名詞，因為目前世人所見所聞之國際恐怖主義活動，來自中東、打著伊斯蘭旗幟者占絕大多數，而其中又有許多以「聖戰」為名，使其激烈之極端手段合理合法化，以致於在世人眼中、心中產生了「聖戰等於伊斯蘭等於恐怖主義」之觀念。然而，實際上在所有的與伊斯蘭相關的團體、組織中，崇尚政治暴力的極端組織只佔一小部分，但由於此少數極端組織甚至個人口號極富蠱惑性，其所採取的行為又極富影響力，因此不僅對伊斯蘭社會，乃至於國際社會的穩定和安全都造成嚴重危害，而且使得伊斯蘭的國際形象受到極負面的影響和破壞，「聖. 政治大. 戰」一詞更成為極端恐怖活動的同義詞或代名詞，因此必須先說明「聖戰」的涵. 立. 第一節. 學. ‧ 國. 義內容，及其自古至今的發展演變。。. 伊斯蘭「聖戰」觀念的涵義. ‧. 伊斯蘭（Islam）的本義是「順從、拯救、臣服和信賴」，意思是信仰者對. sit. y. Nat. 於上帝的臣服。穆斯林只順從今世和後世一切事物的造物者—「普慈世界的真主. io. al. er. 『阿拉』」，就能求得今生與來世的和平和幸福。1「穆斯林」（Muslim）有「完完全全」（entirety）之意，指的是進行臣服行為的人，因此「穆斯林」就是遵從. n. iv 2 n C 人若希望得並實行伊斯蘭律法的人，相信真神阿拉，自己完完全全交給上帝。 hengchi U. 救，一定要在生活中嚴守五大支柱 (Pillars)，以活出伊斯蘭信仰來。眾所周知的伊斯蘭教「五大支柱」3：信仰宣示、祈禱、天課、齋戒、朝聖，其內容規範了伊斯蘭教徒的義務，也就是穆斯林應該履行的責任。另外有一個由伊斯蘭法學家和神學家所指定的正面義務，是「聖戰」的義務：在進擊時，這是整個伊斯蘭教社群的義務，而在防衛時，則是每個穆斯林個人的義務，要「在上帝的道路上奮勇前進」。4 1. 林長寬、邱卜恪（Osman Cubuk），〈古蘭經之伊斯蘭和平觀初探〉，《宗教哲學》，第 42 期（2007 年 12 月），頁 13。 2 柏納．路易斯（Bernard Lewis），《中東》，鄭之書譯，（台北：麥田，2008 年初版 7 刷），頁 335-336。 3 中國自古稱回教五大支柱為「五功」，內容為「念」、「拜」、「課」、「齋」、「朝」。引自柏納．路易斯（Bernard Lewis），前引註，頁 353 譯註。 4 馬明良，〈「聖訓」與伊斯蘭教的和平理念〉，《回族研究》，總第 76 期（2009 年第 4 期），頁 78-79。 15.

(26) 第二章伊斯蘭「聖戰」的涵義及其演變. 「聖戰」乃阿拉伯文「Jihad」之意譯，音為「吉哈德」，其思想源於伊斯蘭教經典《古蘭經》和《聖訓》，伊斯蘭教義指出，「吉哈德」是真主指引穆斯林到達天堂的直接道路，穆斯林通過參加「吉哈德」，將可獲得來世的真正救贖。「吉哈德」其字含有是「努力」、「奮鬥」的意思，在不同場合有不同用法，目標不同，努力的方式也相應不同。後來，「吉哈德」在伊斯蘭教專指「為主道而奮鬥」、「為正義而奮鬥」，只要是為神聖的目的奮鬥，都可以稱之為「聖戰」。 5. 它可以用來指稱「克服」個人內心邪念的過程，或為弘揚伊斯蘭教而付出的「努. 力」，也可以用來指稱完善、淨化宗教道德而採取的各種措施；它並非只是指與伊斯蘭教的「敵人」浴血奮戰，若是個人表達對《古蘭經》或《聖訓》的正確見解也可稱之為「吉哈德」。6與個人內心奮鬥，盡力去驅除罪惡、誘惑，努力純. 政治大. 潔心靈，遠離各種罪惡，特別是嫉妒、猜忌、憎恨，從而得到真主的恩惠，稱之. 立. 為「大吉哈德」，而其他為正道進行、訴諸於武力的戰鬥則稱之為「小吉哈德」。. ‧ 國. 學. 「大吉哈德」是淨化自己的靈魂，全心全意地皈依真主，而「小吉哈德」所表示的是為真主而戰，為伊斯蘭事業而戰，兩者相輔相成。「大吉哈德」意境是高於. Nat. y. ‧. 「小吉哈德」的，7因為靈魂高於世界，智慧高於刀劍。. sit. 伊斯蘭教法學家把「吉哈德」分為四種類型：「用心的吉哈德」，指穆斯林. n. al. er. io. 之內在精神反省，與自身邪惡意念鬥爭，淨化心靈，更虔誠的信仰伊斯蘭教，此. i Un. v. 種「吉哈德」即為前述之「大吉哈德」，《聖訓》中記載，先知在完成某次軍事. Ch. engchi. 活動後，回到麥地那後說：「我們現在已完成小吉哈德，該投身於大吉哈德了。」隨行者便問其何為大吉哈德，他答道：「對己之吉哈德」；「用口的吉哈德」，指穆斯林通過宣傳、規勸、辯論來傳播伊斯蘭教；「用手的吉哈德」，穆斯林以自身的榜樣來傳播和弘揚伊斯蘭教，；「用劍的吉哈德」，指的是戰爭或武力，要求穆斯林勇敢的語意教徒戰鬥，以「生命和財產」來弘揚或保護伊斯蘭教。8這種排序反映了進行「吉哈德」所需的強制力量的大小。「吉哈德」就是與邪惡戰 5. 方永、劉再起，〈也論當代伊斯蘭教的「聖戰」觀—兼與葉青先生商榷〉，《現代國際關係》 2006 年第 5 期，頁 57。 6 吳雲貴，〈試析伊斯蘭聖戰觀的發展演變〉，《西亞非洲》，（1999 年第 4 期），頁 1。 7 張雪峰，〈伊斯蘭「聖戰」—觀點比較及分析〉，《現代國際關係》，（2007 年第 9 期），頁 54。 8 巨克毅、許震宇，〈全球化時代的文化衝突與對治初探——從 Jihad vs. McWorld 之論述談起〉， www2.thu.edu.tw/~politic/94/documents/B3-2.pdf，頁 4。（2010.9.1） 16.

(27) 第二章伊斯蘭「聖戰」的涵義及其演變. 鬥，如果邪惡力量強大頑固，無法用心靈、言語和善行感化之，就必須訴諸武力，也就是「用劍的吉哈德」。由此可見，伊斯蘭教追求和平，但也不迴避戰爭。9伊斯蘭教的《古蘭經》及《聖訓》都對賦予「吉哈德」以重要地位，號召穆斯林為信仰而戰。《聖訓》中先知穆罕默德說：「我豈能不把事情的尖頂、支助和最重要部分告訴你們？事情的尖頂就是伊斯蘭；支柱就是祈禱；它最重要的部分就是吉哈德。」10 西方國家將「吉哈德」譯為「聖戰」（holy war），其概念源自於中世紀的十字軍東征，有突出其「為宗教而戰」的含意，11有意無意的指稱「吉哈德」內含掠奪和侵略之意。然而，在《古蘭經》及《聖訓》中，「吉哈德」通常在以下. 政治大一、表達宗教信仰。「吉哈德」的涵義並不是打仗，而是為了爭取人們必須立. 幾種語境中使用：12. ‧ 國. 學. 服從真主而進行鬥爭。. 二、傳播伊斯蘭教義。《古蘭經》中敘述了許多中敘述了許多先知和「信道. ‧. 者」的經歷，他們為傳播真主的啟示遭受許多苦難。真主也特別讚許那些努力不懈地傳播教義的人們。當然，為了在一個公開、自由的環境中傳播教義，穆斯林. y. Nat. sit. 也可能提出「吉哈德」，但決不是以武力傳教，《古蘭經》中明確指出：「對於. n. al. er. io. 宗教，絕無強迫。」（2：256）13. i Un. v. 三、號召穆斯林戰鬥。在伊斯蘭教早期反抗麥加多神教徒的暴力迫害和軍事. Ch. engchi. 戰鬥中，真主在《古蘭經》中號召穆斯林戰鬥，對於穆斯林的生存和伊斯蘭教的發展具有非常重要的作用，因此「吉哈德」在當時是其教徒履行義務的主要形式。在伊斯蘭教史上，以「吉哈德」名義發動的戰爭不絕於史，但其目標、性質和意義與現在以「吉哈德」名義進行的暴力、恐怖活動具有根本的差異。伊斯蘭教法認為戰爭在本質上並非善的，因為戰爭會引發不好的事物，如取人性命和破壞國家。但是倘若戰爭是為了保衛宗教、生命安全、財產、身心健康 9. 方永、劉再起，〈也論當代伊斯蘭教的「聖戰」觀—兼與葉青先生商榷〉，頁 58。尚勸余，〈全球化與伊斯蘭聖戰〉，《湛將師範學院學報》，第 24 卷第 1 期（2003 年 2 月），頁 21。 11 張雪峰，〈伊斯蘭「聖戰」—觀點比較及分析〉，頁 55。 12 楊曉虎、劉安平，〈對伊斯蘭「聖戰」的曲解及其話語權的重構〉，《湘潭大學學報》第 29 期（2005 年 5 月），頁 96。 13 引號中阿拉伯數字：前者為章、後者為節。 10. 17.

(28) 第二章伊斯蘭「聖戰」的涵義及其演變. 及後代子孫，那就可以被視為善的。《古蘭經》允許戰爭的前提是：「由於他們被迫害。」（22：39）他們（敵人）不重盟約，他們毀壞條約（9：8，10）；他們是奸詐的（9：13）。戰爭中遵守特定法則與規定變成為穆斯林的宗教職責。14 伊斯蘭教有關聖戰的內容，係由《古蘭經》、聖訓和伊斯蘭教法所規定，屬於不容爭議的義務性的規定。主要包括：（1）自衛原則。意指一個人受到他人攻擊和傷害時，有自衛反抗的權利，即以眼還眼，以血還血；（2）聖戰義務。指一個穆斯林為了弘揚伊斯蘭教、捍衛「正信」，有義務對不通道者和異教徒舉行聖戰，甚至可以將他們斬盡殺絕；（3）獎罰分明。指一個穆斯林應當以生命和財產來支持聖戰，為主道而戰者必將受到真主的獎賞，而拒絕主命者定將在後世遭到痛苦的懲罰。（4）戰爭是最後訴諸的手段。在「吉哈德」的脈絡裡，使用暴. 政治大. 力並非都是正確的。《古蘭經》第 2 章第 191 節：「倘若他們攻擊你們，你們就. 立. 殺死他們」，即准許殺人的行為只限定在戰時。此外，還有善待戰俘、戰利品的. ‧ 國. 學. 分配、被征服臣民的待遇、簽訂停戰協定等有關規定，構成戰爭與和平或國際關係問題的基本法規。從理論上講，聖戰教義的基本傾向是把宗教觀念中的「信」. ‧. 轉化為社會實踐中的「行」。因此，「聖戰」觀念不僅是伊斯蘭教信仰的一部分. Nat. sit. y. 和信仰者個人的行為，而且也是國家行為，直接影響到歷史上伊斯蘭國家與其他. al. er. io. 國家，特別是被視為異教徒的基督教國家的關係。歷史上聖戰觀念最重要的影響. iv n 15 C 以武力不斷擴充伊斯蘭國土，直至在全世界建立「真主的統治」。 hengchi U n. 是從宗教角度將世界一分為二：伊斯蘭國土與異教徒國土。伊斯蘭教的使命就是. 學術界有採用「演變理論」來分析《古蘭經》中有關戰爭的規定。費爾斯通（Reuven Firestone）對「演變理論」做了詳盡的闡述：16 第一階段，非對抗，即主張以和平、忍讓的態度對待不信伊斯蘭教者。代表性經文有：15：94~95 和 16：125。第二階段，防禦性作戰，即只有在遇到攻擊的時候才能進行防禦性的抵抗。代表性經文有：22：39 和 2：190。 14. 阿赫梅特．古內須（Ahmet Gunes），〈關於伊斯蘭法的戰爭規則〉，收錄《伊斯蘭與恐怖主義》，埃爾古恩．查潘（Ergun Capan）編，（台北：希泉，2006 年），頁 147-149。 15 希文，〈伊斯蘭教的「聖戰」〉，《世界宗教文化》，（2001 年 1 期），頁 36。 16 吳冰冰，〈聖戰觀念與當代伊斯蘭恐怖主義〉，《阿拉伯世界研究》，總第 102 期（2006 年第 1 期），頁 37。 18.

(29) 第二章伊斯蘭「聖戰」的涵義及其演變. 第三階段，允許主動發動攻擊，但不鼓勵在齋戒月期間或清真寺附近作戰。代表性經文有：2：217 和 2：191。第四階段，不受限制地對非穆斯林進行主動攻擊。代表性經文有：9：5、9： 29 和 2：216。。其中第四階段的定義影響最大，其中「當齋戒月逝去的時候，你們在哪裡發現以物配主者，就在那裡殺戮他、俘虜他們、圍攻他們，在各個要隘偵候他們。如果他們悔過自新、謹守拜功、完納天課，你們就放走他們。真主確是至赦的，確是至慈的。」（9：5）這節經文被稱為「寶劍經文」。《古蘭經》中數段經文敘述了先知宣布過了齋月的寬限期後，可以對「以物配主者」在任何時間和地點宣戰，除非他們皈依伊斯蘭教。. 政治大伊斯蘭教教義具有「大一統」思想的宗教，對於建立「伊斯蘭共同體—烏瑪立. ‧ 國. 學. （Ummah）」之理想社群具備現實的理念。為了實現這個宗教目標，其途徑就是「吉哈德」，包括一切和平和軍事暴力的手段；只要和平方式能夠實現伊斯蘭. ‧. 理想，就無須訴諸暴力性的「聖戰」；只有當和平的方式宣告失敗，「聖戰」才是最後的訴求。但這種「真主唯一」和「烏瑪」至上的精神觀念在長期的形成和. y. Nat. sit. 發展過程中，使伊斯蘭教逐漸形成一種獨特的認知型態，即以自我為中心，以伊. n. al. er. io. 斯蘭信仰為政治認同和價值取向的最主要，甚至是唯一的對象與來源，對於伊斯. i Un. v. 蘭以外的世界存有優越感和排斥心態。中世紀伊斯蘭帝國對外擴張的歷史對聖戰. Ch. engchi. 觀念最突出的影響就是二元對立思維的確立。這種思維方式在群體關係上把世人簡單地區分為穆斯林與非穆斯林，在政治理念上把世界劃分為「伊斯蘭國度」（Dar al-Islam）和「戰爭國度」（Dar al-Harb），17「聖戰」最終目的就是將全世界擴展為「伊斯蘭國度」，享受伊斯蘭信仰的福祉。「吉哈德」一詞在阿拉伯歷史上的確常被用來指稱軍事征服的行動，且在現今伊斯蘭一些極端組織為了號召群眾，其對「聖戰」的解讀，個人精神奮鬥多被弱化或忽略，而偏向暴力和戰爭的內容；此外，《古蘭經》雖然明確規定了和平正義、善良慈悲，鼓勵自我克制和忍耐寬容的行為，但卻又規定在保衛本身信仰. 17. 苟昭斌，〈伊斯蘭「大一統」視野中的聖戰思想〉，《西亞非洲》，（2005 年第 6 期），頁 52-53。 19.

(30) 第二章伊斯蘭「聖戰」的涵義及其演變. 及安全時可以使用暴力，如此便不難瞭解其為何易被曲解及利用。18目前因西方媒體的強勢宣傳，許多人對於伊斯蘭「聖戰」懷著反對、仇視甚至是恐懼的心態，由於「聖戰」是西方世界對「Jihad」的意譯，認為「聖戰」就是一群對西方世界懷有「狂熱仇恨的穆斯林」所採取的宣戰口號，事實上如此的翻譯是過於簡單且易造成認知的誤解，因而造成世人對於「伊斯蘭」、「穆斯林」、「聖戰」的多是負面印象，造成彼此之間的對立，甚至進一步的形成衝突，更形塑了當代國際局勢的緊張局面。. 第二節. 伊斯蘭「聖戰」思想的產生與形成. 治政大世的和平和幸福。伊斯蘭教規定「聖戰」是被動抵禦、不能過份、不能虐待俘虜，立要以和平為目標，而且追求公平。伊斯蘭式的公平要「以牙還牙、以眼還眼、以伊斯蘭的本義是和平的，其教義強主要強調：順從真主，就能求得今生與來. ‧ 國. 學. 鼻償鼻、以耳代耳。」乍聽之下，這樣的民族性似乎頗為兇殘，然而瞭解穆罕默德當時除以上帝使者身份傳遞天啟，還要以穆斯林社群領袖的身份維護信徒的生. ‧. 計，維持信徒的秩序，以及保護信徒的生命，對照其當時生活的環境，其運作的. Nat. sit. y. 生活規範、模式自是需要決斷強悍。19先知所發動的軍事行動，目的幾乎都是為. al. er. io. 了擊退企圖對抗穆斯林的敵人，或是因事先得知敵人即將近犯而先發制人的行. n. iv n C hengchi U 可說是在兵不血刃的情況下成功，其過程中，麥加城未受到劫掠、居民未遭到殺動。直到征服麥加之戰，這是頭一次同時為了和平與征服而發動的戰爭，最後也. 戮或驅逐以及任何報復行動，且宣揚所有部族間的血仇到此終結，在戰爭結束之後，更赦免所有敵人。20自此開始展現伊斯蘭教的宗旨是希望用和平的方式來傳達而非武力，即使需要使用武力，也是在求生存的情況之下才不得不為。壹、「聖戰」思想產生的歷史背景 18. 李偉建，〈中東恐怖主義的伊斯蘭因素、社會根源及伊斯蘭國家反恐立場〉，收錄《第三屆兩岸遠景論壇－全球化趨勢下的反恐與兩岸關係學術研討會論文集》，（台北：遠景基金會，2003 年 11 月），頁 177-178。 19 趙秋蒂，〈伊斯蘭恐怖主義中的宗教與民族觀點〉，收錄《中東與伊斯蘭論文集—現代穆斯林政治、社會、文化的變遷》，國立政治大學伊斯蘭文明及思想研究中心編輯，（台北：中華民國阿拉伯文化經濟協會，2005 年），頁 55-56。 20 易卜拉欣．加南（Ibrahim Canan），〈伊斯蘭—和平與寬容的宗教〉，收錄《伊斯蘭與恐怖主義》，埃爾古恩．查潘（Ergun Capan）編，（台北：希泉，2006 年），頁 28-29。 20.

(31) 第二章伊斯蘭「聖戰」的涵義及其演變. 先知穆罕默德及伊斯蘭教興起之前的阿拉伯歷史，一般稱之為「蒙昧」（Jahiliyyah）時期，當時社會上分佈著不同政治與社會型態的部族或聚落，當中有些受到古近東文明與政治的影響，另如當地的猶太教和基督教社群，在鄰近拜占庭和波斯帝國，不少阿拉伯人信仰基督教，不過多數阿拉伯部族是以多神崇拜信仰，維持部族社會的倫理規範。因此，在當時個部族並非無神論或失序的社會，只是關鍵在於多神崇拜並未能提供各部族良善的社會倫理規範，許多部族沈溺於利益的爭奪和掌握，富者在競逐財富和唯利是圖的社會中，成為宰制社會的上層階級。因此穆斯林普遍認為伊斯蘭的興起不只是一種新的信仰，也是社會和政治改革。先知與穆斯林對伊斯蘭前阿拉伯社會的批判，使得蒙昧不只是知識的缺乏，更是道德倫理瓦解的野蠻社會。21伊斯蘭教既興起於阿拉伯人自野蠻向文. 政治大. 明過渡的時期，當時處於氏族社會的阿拉伯半島以血親關係作為聯繫人際關係的. 立. 主要關鍵，血親復仇即為解決矛盾的主要方式，戰爭往往延續數代。22當時的伊. ‧ 國. 學. 斯蘭教在解決伊斯蘭與非伊斯蘭的關係時，自然也使用戰鬥的手段。. ‧. 阿拉伯半島的自然環境與社會狀況造就了阿拉伯人的民族性格，具有著相當的複雜性和矛盾性：一方面他們能夠克制和忍耐，一方面又暴躁和易怒；一方面. y. Nat. sit. 注重自由、直爽、勇敢、慷慨、抗暴、扶弱，另一方面又喜好掠奪、好鬥、強悍、. n. al. er. io. 注重復仇。「聖戰」，不僅意味著征服、爭鬥，而且意味著反抗迫害、反對邪惡，. i Un. v. 這是阿拉伯民族雙重性格的反映，阿拉伯民族天性最富凝聚力的外顯。「聖戰」. Ch. engchi. 不僅是阿拉伯民族性格的充分體現，並且與伊斯蘭教的產生、傳播息息相關，是伊斯蘭教和阿伯社會發展的必然產物。在 6~7 世紀時，阿拉伯半島處於新舊社會交替的歷史轉折時期，氏族部落之間的衝突、外族入侵等危機錯綜複雜的交織在一起，使阿拉伯半島陷入內憂外患之中，兵聯禍結，危機四伏，孕育著一場重大的社會變革，實現阿拉伯半島政治上的統一，已成為阿拉伯氏族部落的共同願望，成為歷史進程的客觀要求。23另一方面宗教觀念上的混亂使得阿拉伯人渴望. 21. 陳漢傑，〈重建伊斯蘭社會：Sayyid Qutb 的政治與社會思想〉，收錄《中東與伊斯蘭論文集— 現代穆斯林政治、社會、文化的變遷》，國立政治大學伊斯蘭文明及思想研究中心編輯，（台北：中華民國阿拉伯文化經濟協會，2005 年），頁 131-132。 22 焦佩、夏璐，〈伊斯蘭世界：國際恐怖主義的宗教民族因素分析〉，《陰山月刊》，第 17 卷第 3 期（2004 年 5 月），頁 82。 23 尚勸余，〈全球化與伊斯蘭聖戰〉，頁 23。 21.

(32) 第二章伊斯蘭「聖戰」的涵義及其演變. 在一種新的宗教信仰的基礎上形成精神認同。伊斯蘭教興起以前，阿拉伯半島上已出現了模糊的一神教觀念。由於氏族制度的瓦解和社會矛盾的加劇，使得部落宗教的觀念和儀式越來越不合時宜，人們產生對個人信仰和道德的追求，開始轉向超越部落的有關個人得救的宇宙神信仰。但是，基督教和猶太教帶有異族入背景，有悖於阿拉伯人的民族情感，因此，有人在宗教領域中進行探索，主張追求真正的一神信仰。其代表是被稱之為「哈尼夫派」（Hanif）24的宗教活動。但是先知認為哈尼夫派只對拯救自身靈魂有興趣，無意倡導阿拉伯民族的整合，而其理想則想憑藉和運用宗教的精神認同來建立統一的國家。25 先知順應歷史發展潮流，挑起此統一重擔，創立了一神教—伊斯蘭教，並在麥地那公社初步鞏固後，組織穆斯林大軍，為了統一的目標進行一系列聖戰。26. 政治大. 伊斯蘭教自麥加時期便一反阿拉伯半島的歷史傳統，極力強調真主的威嚴，真主. 立. 的威嚴不僅表現為創造天地萬物，而且在於駕馭塵世和主宰芸芸眾生。真主是「世. ‧ 國. 學. 人的主宰，世人的君王」。麥地那時期的啟示進一步闡述真主至上的原則，真主的意志構成一切權力的源泉。伊斯蘭教在強調真主至上的信仰前提下，賦予穆罕. ‧. 默德作為真主的使者以絕對的宗教權力。穆斯林不僅要敬畏真主，而且要無條件. Nat. sit. y. 地順從真主的使者。伊斯蘭教通過強調真主至上和順從使者的信仰內容，將尚且. al. er. io. 鮮為人知的嶄新政治概念引入阿拉伯半島氏族部落的社會體系。穆罕默德作為真. iv n 27 C 但是，穆至上的信仰為穆罕默德行使絕對的個人權威提供了必要的宗教保證。 hengchi U n. 主的使者，凌駕於氏族部落之上，獲得與原始民主制大相徑庭的個人權威，真主. 罕默德並未將視野局限於麥加，而是著眼於整個半島的諸多阿拉伯部落，強調部. 落之間的相互聯繫和阿拉伯人作為整體的存在。伊斯蘭教認為，人類同出一源，本是一體，真主並非只是麥加的神靈和古萊須部落的佑護者，而是各個地區和民族共同的主宰者。其觀念與先前氏族部落的觀念有所區別，與血緣群體的社會原 24. 「哈尼夫派」（Hanif），是「真誠者」之意，該派否定多神信仰和偶像崇拜，也不接受外來宗教，聲稱追隨「易卜拉欣的宗教」，把古萊須人信奉的真主阿拉奉為主神。他們沒有嚴格的宗教儀式，也不從事佈道。從他們苦行隱修的方式和宗教態度來看，顯示已產生早期阿拉伯社會在精神觀念上由多神崇拜轉向一神信仰的趨勢。其在宗教領域中主張改革的先驅，可視為穆罕默德接受一神教的媒介，為伊斯蘭教的興起奠定基礎。引自金宜久，《伊斯蘭教史》，（北京：中國社會科學出版社，1993 年），頁 44-45。 25 同前註。 26 尚勸余，〈全球化與伊斯蘭聖戰〉，頁 23。 27 金宜久，《伊斯蘭教史》，頁 72-73。 22.

(33) 第二章伊斯蘭「聖戰」的涵義及其演變. 則背道而馳，包含著宣導地域聯繫的思想傾向，28具有政教合一的國家雛形，為以後建立統一的國家奠定基礎。在麥加時期，先知的傳佈方式局限於和平的言詞勸化，並不具有多少政治的含義，也並未提及聖戰。隨著伊斯蘭教的逐漸傳播和追隨者的增加，麥加的貴族對其敵視和迫害日漸加劇，先知看到在麥加傳道的艱難性，看到反對多神信仰和偶像崇拜、倡導一種統一信仰和新的生活方式的理想已不能憑藉和平的途徑來實踐與完成，因此在 622 年應麥地那人的邀請而出走，史稱「希吉拉」（Hijra，遷徙之意）。在作為麥地那各部落仲裁者身份的基礎上，先知逐漸取得領袖的權威地位，也從此開始了在麥地那建立伊斯蘭共同體烏瑪的理想，展開相關傳布的政. 政治大部，按照伊斯蘭教精神觀念締造文明的社會秩序；另一方面是處理烏瑪同周邊地立. 治活動。29麥地那時期穆罕默德的活動主要與兩個主題相關：一方面是在烏瑪內. ‧ 國. 學. 區非穆斯林社群的相互關係；後者的核心便是聖戰的原則。穆罕默德在麥地那的 10 年，長期致力於領導聖戰，可謂「聖戰的 10 年」。在對麥加方面，麥地那憲. ‧. 章明確規定：麥加的古萊須部族之保守勢力是穆斯林社群的仇敵，禁止庇護他們的生命財產，穆斯林聖戰的首要目標就是麥加的敵對勢力。30. sit. y. Nat. io. er. 徙志初年對麥加的聖戰之特點是強調聖戰的「復仇傾向」—對麥加古萊須部落保守勢力曾經迫害和驅逐穆斯林的正義報復，和「防禦原則」—對自身勢力單. n. al. Ch. i Un. v. 薄的防禦和自衛；穆斯林並不希望戰爭，但敵對勢力對穆斯林的生命和精神信仰. engchi. 構成威脅時，穆斯林在沒有其他選擇的情況下，只有以戰爭來加以反擊、以暴力來抗拒以取得勝利。麥地那時期的聖戰，源於阿拉伯社會結構的深刻變革，以及穆斯林與非穆斯林之間的尖銳矛盾，體現為伊斯蘭國家的初始形態與阿拉伯半島野蠻勢力之間的激烈對抗。31聖戰的目的是通過穆斯林對非穆斯林的暴力征服，以有序的文明否定無序的野蠻狀態，而聖戰的實踐構成特定歷史條件下推動阿拉伯人自野蠻向文明過渡的有力槓桿。伊斯蘭教的興起，不僅是對早期阿拉伯精神觀念混亂現實的否定，更是結束 28 29 30 31. 哈全安，〈伊斯蘭聖戰思想探源〉，《西非亞洲》，（2001 年第 3 期），頁 27。金宜久，《伊斯蘭教史》，頁 56-60。哈全安，〈伊斯蘭聖戰思想探源〉，頁 28。哈全安，〈伊斯蘭聖戰思想探源〉，頁 29-30。 23.