第三章 伊斯蘭原教旨主義與聖戰
第三節 伊斯蘭原教旨主義的聖戰觀
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與歷史上的宗教復興運動不同，當代伊斯蘭原教旨主義，具有強烈的政治意 識，一些知名的宗教領袖，如何梅尼（Ayatollah Ruhollah Khomeini）、阿里．沙 利亞帝（Ali Shariati）、阿不杜拉．毛杜迪（Abul Ala Mawdudi）、哈桑．圖拉 比（Hassan Abudulla Turabi）等人的言行、著述，已成為伊斯蘭教原教旨主義的 指導思想和行動綱領，特別是伊斯蘭原教旨主義積極組織和參加社會政治運動、
問鼎政治，推動著伊斯蘭原教旨主義向縱深發展。目前伊斯蘭原教旨主義的國際 化趨勢不斷增強，北非的伊斯蘭復興運動發展迅速，巴基斯坦的伊斯蘭原教旨主 義也異常活躍，在巴爾幹半島、高加索和中亞地區也出現了新的伊斯蘭原教旨主 義國家。5320世紀90年代，冷戰結束，世界局勢發生巨大變化，使得過去在美蘇 兩極機制下長期被掩蓋的矛盾、衝突開始爆發出來，在伊斯蘭地區出現一系列與 宗教、民族相關的問題及衝突，再加上國內社會的不安、矛盾，以及國際霸權主 義和強權政治的影響，成為引發、激化宗教極端主義、民族分裂主義和國際恐怖 主義最重要、最直接的因素。總之，伊斯蘭教原教旨主義近幾年來有了空前的發 展，並成為當今世界格局中影響局勢安穩與否的一支重要力量。
第三節 伊斯蘭原教旨主義的聖戰觀
「聖戰」，在伊斯蘭原教旨主義者眼裏是穆斯林實現自己理想的重要手段，
是踏上拜謁真主之路、尋求來世幸福過程中必須履行的義務，是為真主而戰。聖 戰有大聖戰和小聖戰之分，大聖戰是指戰勝自我，淨化靈魂，排斥未經真主允許 的一切欲望。小聖戰則是對異教徒和伊斯蘭叛徒進行的征服與懲罰，有責任把伊 斯蘭教傳播到全世界，其根本方式是武力。按賓拉登的話說：「武力是美國和以 色列唯一可以聽得懂的語言。」54
近年，一些伊斯蘭原教旨主義極端分子越來越傾向於發動「聖戰」，以各種 不同方式為其暴力活動披上合法、神聖的宗教外衣，用「聖戰」來鼓動與誘使信 徒發洩不滿，作為解決現實糾紛和打擊政治對手的武器，其能量不可小覰。伊斯
53 蔡華，〈試析伊斯蘭原教旨主義的崛起與影響〉，《西南民族學院學報(哲社版) 》，（2002 年 第 5 期），頁 144。
54 劉小彪，〈全球化下伊斯蘭文明與西方文明的衝突〉，《阿拉伯世界》，總第 81 期（2002 年第 2 期），頁 16。
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蘭原教旨主義恐怖分子同其他類型的恐怖分子一樣，一改以往「要更多人看，而 不是更多人去死」的傳統恐怖活動特點，日漸走向「既要更多人看，也要更多人 死」的恐怖屠殺之路，手段也更加多樣化，除一些慣用的爆炸、綁架、劫持、暗 殺外，還可能把生化武器、化學武器乃至核武器等大規模殺傷性武器作為向世人 示威的工具，這將是國際社會在21世紀的主要威脅之一。然而不管怎樣，以宗教 的名義，以「聖戰」的名義所進行的恐怖暴力活動是一股摧毀性的力量，它不可 能給任何政治團體或個人帶來成功和根本好處。55它對世界和平和國際社會安定 的發展構成了極大的威脅，常常成為國際衝突事件的導火線和催化劑。
就宗教思想而言，可以說當今世界各地的宗教極端主義實際上都是極端的伊 斯蘭原教旨主義。由於宗教信仰的繼承性，它們與歷史上的宗教極端思想有淵源 關係。就遜尼派伊斯蘭原教旨主義而論，其早期的思想淵源是13世紀罕百里學派 著名的教法學家伊本．泰米葉的極端思想56。當年伊本．泰米葉在解釋「聖戰」
教義時強調，即使對那些已經宣佈接受伊斯蘭教但拒絕伊斯蘭教法的名義上的穆 斯林，仍可以把他們看作是「聖戰」的對象。1981年，埃及的聖戰組織正是根據 伊本．泰米葉當年發佈的「教令」(fatwa) ，以處死「叛逆」的名義殺害了時任 埃及總統薩達特。原教旨主義近代的思想淵源是18世紀興起於沙烏地阿拉伯的瓦 哈比派（al-Wahhabiyyah）教義，該派後來以「聖戰」方式重新統一了阿拉伯半 島。瓦哈比派尊經崇聖、回歸傳統的宗教保守主義思想對宗教極端主義影響至 深，如今得到賓拉登大力支持的「賽萊非耶派」(尊祖派) ，正是極端保守的瓦 哈比教義的追隨者。原教旨主義思潮在當代的重要體現是埃及穆斯林兄弟會的思 想主張，它與宗教極端主義的聯繫見之於該派內部激進主義的代表人物賽義德．
庫特布（Sayyid Qutb）的著作、言論和反埃及民族政府的行動上。57賽義德．庫 特布認為：現行所有社會（包括伊斯蘭社會）都是蒙昧主義社會，必須主動出擊，
向這些社會發起攻擊性的「聖戰」。58
當代伊斯蘭原教旨主義之極端思想受到賽義德．庫特布的著作和言論極大的
55 寧金和，〈正視伊斯蘭原教旨主義〉，《西南民族大學學報》，第 11 期（2003 年 11 月），頁 324。
56 請參閱：第二章第二節及註 40，頁 27。
57 吳雲貴，〈伊斯蘭原教旨主義、宗教極端主義與國際恐怖主義辨析〉，頁17-18。
58 楊尚武，〈中東恐怖主義產生的原因〉，《阿拉伯世界》，總第 87 期（2003 年第 4 期），頁 14。
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影響。20世紀70年代到90年代，其激進的宗教思想是埃及、阿拉伯世界乃至整個 伊斯蘭世界極端主義最重要的思想根源之一。59賽義德．庫特布被尊崇為伊斯蘭 原教旨主義領導人中的典範，「伊斯蘭聖戰者組織」視為伊斯蘭革命的真正象徵，
自認為庫特布所稱之伊斯蘭革命的先鋒，奉其著作為組織的教義和教育泉源。《里 程碑》（Ma’alim ‘ala al-Tariq, Milestones）是賽義德．庫特布從原教旨主義轉向 激進主義後一部具有里程碑意義的著作，被認為是主張新伊斯蘭道路的革命性著 作，埃及「穆斯林兄弟會」思想發展的轉捩點。60賽義德．庫特布重新詮釋傳統 伊斯蘭觀點，為以暴力方式接管國家提出辯解，並刺激激進伊斯蘭團體的興起。
61其思想明確展現在其著名之著作《里程碑》一書中，主要表現為以下兩個方面：
首先，他否定了現存的非伊斯蘭秩序，用他在《里程碑》中的一個專有名詞 就是「蒙昧主義社會」。他認為現今社會尚未達成「真正的伊斯蘭烏瑪」，所以 無論什麼社會或制度都是「蒙昧主義」秩序，使得阿拉在世間的主權受到了人們 的侵犯，無論是社會主義，還是西方資本主義，以及阿拉伯民族主義都是「蒙昧 主義」的社會，都不是按照「真主」（Allah）的指示建立的。其次，他認為，
要想改變這種「蒙昧主義」的社會秩序，就要建立一種真正的伊斯蘭社會或秩序，
即「伊斯蘭烏瑪」。在賽義德．庫特布看來，要祛除「蒙昧主義」、建立伊斯蘭 社會，就必須宣告阿拉「獨一無二」的神性，採取行動恢復阿拉的統治地位，即
「萬物非主，惟有真主」，建立真正的伊斯蘭社會：一個完全按照伊斯蘭方式和 標準而存在、完全排除世俗主義、民族主義等非伊斯蘭影響的淨土，從信仰、宗 教功修、法律、制度、道德和情操等方面實踐伊斯蘭的社會，一切崇拜尊奉真主 阿拉的伊斯蘭法制和生活道路處理一切事務。為建立這樣的伊斯蘭社會，賽義 德．庫特布認為應通過伊斯蘭「聖戰」來推翻現實的制度，消滅「蒙昧主義」。
在他看來，伊斯蘭的對手是由物質實力支撐的、建立在現行政體基礎之上的、占 據統治地位的「蒙昧主義」世界觀和信仰觀，用說服和宣傳只能糾正各種荒謬的
59 金宜久主編，《當代宗教與極端主義》，（北京：中國社會科學出版社，2008 年），頁 401。
60 Ziad Abu-Amr, Islamic Fundamentalism in the West Band and Gaza: Muslim Brotherhood and Islamic Jihad, (Bloomington: Indiana University Press, 1994), 97-98.
61 David Zeidan, “The Islamic Fundamentalist View Of Life As A Perennial Battle”, in Political Islam:
Critical Concepts in Islamic Studies (VolumeⅠ), ed. Barry Rubin, (New York: Routledge, 2007), 65-66.
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信仰和錯誤的觀念，須用「聖戰」才能摧毀建立在它們之上的政治制度和統治體 系，也只有通過「聖戰」才能實現他所希望的伊斯蘭社會理想。62
穆斯林的歷史上，不同時期的伊斯蘭政治宗教菁英對「聖戰」的理解有所不 同。聖戰既是當代對多種外來威脅的反應，也是針對內部無序狀態所發出的改革 吶喊。然而近年來，出於不同的政治需求，一些穆斯林對「聖戰」的理解超出了 自身的條件、需要和判斷，使得「聖戰」一詞成為最不可理解、充滿爭議的概念。
63關於「聖戰」的理論，伊斯蘭原教旨主義受到賽義德．庫特布的思想影響，從 三個方面加以發展：一、提高「聖戰」在伊斯蘭教中的地位。認為近代伊斯蘭世 界的衰弱，一個重要原因就是背離了伊斯蘭教「聖戰」精神，要建立伊斯蘭政府，
就必須進行「聖戰」。64二、主張「聖戰」具有進攻性和防禦性。認為傳統的伊 斯蘭教法學家把「聖戰」僅僅作為一種防禦手段是不可取的，「聖戰」本來就具 有進攻性和防禦性兩個層面，今天尤應突出「聖戰」的進攻性層面，認為「伊斯 蘭教其本質而言，本身就具有進行聖戰的理由。」65三、強調「聖戰」是個人義 務。認為「聖戰」不僅僅是集體責任，而且也同樣是個人義務，每個穆斯林都應 隨時隨地為伊斯蘭而戰。66正是經過伊斯蘭教原教旨主義思想家對「聖戰」理論 的「改造」，使其成為原教旨主義的行動綱領，並已成為原教旨主義訴諸暴力手 段的準則。
小結
作為一種普世主義的宗教，伊斯蘭教主張「有教無類」，認為無論什麼民族、
種族和階級，只要是穆斯林都是兄弟，都有著共同的使命：建立以伊斯蘭教義為 主導意識形態的世界國家，所有穆斯林都屬於一個「烏瑪」（伊斯蘭宗教共同體）， 對於不同民族而言，伊斯蘭教是高於民族主義的，烏瑪超越一切民族、種族和區 域之上，從這個角度講，伊斯蘭教反對任何形式的民族主義。伊斯蘭教認為穆斯
種族和階級，只要是穆斯林都是兄弟，都有著共同的使命：建立以伊斯蘭教義為 主導意識形態的世界國家，所有穆斯林都屬於一個「烏瑪」（伊斯蘭宗教共同體）， 對於不同民族而言，伊斯蘭教是高於民族主義的，烏瑪超越一切民族、種族和區 域之上，從這個角度講，伊斯蘭教反對任何形式的民族主義。伊斯蘭教認為穆斯