第四章 《七克》寓言的主題內涵(上)
第一節 《伏傲第一》寓言的主題內涵
一、「傲」的內涵
《伏傲第一》卷首語：「傲如猛獅，以謙伏之，作伏傲。」170《伏傲》
卷首以一「猛獅」的形象喻指「傲」，除了以「獅」作為百獸王、高過諸 獸的地位類比自傲者以己高過眾人、妄自尊大的形象，更以獅之兇猛比喻 作為七罪宗之首「傲」對德的強力威脅與猛烈攻擊性。
「傲」不僅為七罪宗之首，《七克》中龐迪我引教宗聖額我略（St.Gregory the Great，《七克》譯：聖厄勒臥略）之言中，更指出「傲為百罪之王」171， 當人心中有了傲性，儘管傲性尚微小如芽，但若置之不理、不刻意克除之，
在傲意來襲時不謹慎設防，令傲意有機可趁、侵入內心，即便人曾培養了 再高的德行，都會因內在的傲性侵蝕而崩毀。所以龐迪我引《天主聖經》
曰：「一傲之子萬罪宗，蓄之者必滿其禍災。」《聖經‧箴言》也有言道：
「驕傲在敗壞以先；狂心在跌倒之前。（16 章 18 節）」如基督教傳說撒旦 是最榮美的聖天使路西法因驕傲墮落而成的魔鬼，許多位分崇高、受人景 仰者的墜落，皆是因其內在的驕傲與自以為是，使其不慎遠離了正道，終 遭致失足跌落的後果。在此，龐迪我即引寓言以述其理：
170 ［西］龐迪我：《七克‧伏傲第一》，頁 48。
171 ［西］龐迪我：《七克‧伏傲第一》，頁 48。
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西有國王傲甚，聞誦天主經者曰天主黜尊者於高位而陟謙者，曰：
「此語可刪，如我今處王位，誰黜我？誰陟我上乎？」不數日王幸 溫泉浴，置衣於室，從臣俱避去。忽有天神肖王之容，衣王之寶衣，
而易敝衣置之桁，遂出。諸臣以為王也，扈從歸朝。王浴畢，呼無 應者，索得敝衣，甚恠之，強衣之出。索從臣，悉已去，益恠之。
獨行入朝，則王在也，以為妖異。見寵臣，問曰：「爾識我乎？」
臣弗識。曰：「我非爾王耶？」是臣笑，以為狂，詈而逐之。王不 勝憂懣，自悟曰：「此不虞之患，正以責前日之傲言矣。」退悔痛 哭，矢必悛改，求上帝赦之。夜入朝，每念前日之榮福，今日之辱 苦，哀歎不息。一夕，朝臣俱散，天神出問曰：「汝今已知世國之 與奪權在天主乎？天主奪，不必干戈也。」王曰：「目擊身受，曷 敢疑！」神曰：「如是，仍衣汝衣，陟汝位，但今以後，宜敬信上 帝全能，勿以傲言別致重殃，可也。」言畢不見，王為故王矣，而 內宮外朝無知者，後王自言之，乃傳于世矣。172
在基督教的信仰中，驕傲之所以為上帝所忌諱，在於傲者因自恃而傲，不 僅目中無人，更是目中無神，故上帝在故事中以一個審判者的姿態，差遣 天使（即天神）通過剝奪權位的方式，給這位驕傲的國王一個教訓。透過 故事中國王境遇前後的極大落差──從至尊之為跌落無名小卒的反差，該 寓言表達了「當盡信天主權能，毋自恃而傲」的寓意。
由於「傲」是如此具嚴重性的罪，故在《伏傲第一》開卷至「克傲難
（一支）」的篇幅內，龐迪我皆以十分強力的語言論述了「伏傲」的必要 性。而在談及傲者的內在光景時，龐迪我如是論：
傲入於心，心目遂翳，正平之義忽盡亡失。他人為善，雖大必厭；
惟己所為，雖小自喜。人有功，輕之抑之；己有功，張大之。視己
172 ［西］龐迪我：《七克‧伏傲第一》，頁 49。
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在上，視人悉在己下。人有成事，必謂有缺，非我經營補綴，不盡 美也。自矜其德，欲人信其有是德；自責其過，非欲人信其有過，
但欲人譽我能謙耳，偶有以是過責之，必甚怒。每事自用自信，獨 於己事則不信己而信人。自審無才德，有以才德譽之者，輒棄所自 信，甚信彼言，傲者之情一一如此，自欺之至也。173
段末以「自欺之至」評價傲者，即言傲者虛假之至，尤其針對那些外表甚 有德行的人，以為他們其實是極偽善之人。特別「傲」對人心與眼光的扭 曲甚大，使人失去對人事物的客觀評價標準，實在話言：傲者關注的焦點 已遠離了人事物實情的真實，而僅關注於自己與其他人事物的關係，以自 己為最至關重要、能補足一切的不完善，這即是傲者的自我中心，他的所 思所行所作所為，本質上都是以專門餵養自己內在獨自尊大的私欲為焦點。
然而可能如此甚鉅的傲性，卻容易被埋藏在人求德心態、思想的深處，即 表面上是虛己修身求德的，然而實際上深處卻匿有尊己的私心。此即為「傲」
的最令人惶恐之處，當「傲」能以虛德為外衣、藏匿在德行裡，其根本是 無孔不入、無縫不鑽的。故當傲意對人心展開攻擊時，「如以傲貌不勝，
即貌為謙厚；以富貌不勝，即貌為輕財；以貴貌不勝，即貌為讓爵；以才 貌不勝，即貌為靜嘿。我顯行善，彼以顯行善攻我。我陰行善，以避顯行 之傲，彼以陰行避傲之善攻我。我既全避他傲，尤以避傲之傲攻我。」174 龐迪我在論述間即以寓言述其理：
墨魚體無定色，隨所居水為色，欲攫他魚輒伏石，色與石無異，他 魚以為石也，或就之，殲焉，亦以此避他魚之攫也。175
寓言以墨魚的獵物魚類比人的內心，以墨魚的體無定色類比「傲」意善隨 依附變化潛藏的特性，表示「傲意總能不斷在人所經歷的情勢處境中偽裝 成虛假的善意，攻取佔領修德者的內心」，勸人謹慎傲罪偽裝潛藏的特性。
173 ［西］龐迪我：《七克‧伏傲第一》，頁 49。
174 ［西］龐迪我：《七克‧伏傲第一》，頁 49。
175 ［西］龐迪我：《七克‧伏傲第一》，頁 49。
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二、「伏傲」的內涵
因應「傲」意在襲擊人心上如此具有機動與多變性，修德者勢必需要 了解傲意在人心中所能潛伏的層面，以警戒防範之。如上一章所提到的，
阿奎那《神學大全》中界定「罪宗」是一種能引生其他罪過的惡習，在本 卷中可見在「傲」的主罪宗之下，還延伸有七種與「傲」罪宗相關的惡習，
通過戒除這些惡習，修德者能克勝自己裡面的罪的習性。故在接續八支的 篇幅裡，龐迪我從「戒以形福傲（二支）」、「戒以心德伐（三支）」、「戒好 異（四支）」、「戒好名（五支）」、「戒詐善釣名（六支）」、「戒聽譽（七支）」
至「戒好貴（八支）」等七方面，分別論述這些與「傲」罪宗相關聯的惡 習性。筆者以為此「七戒」除卻是克除「惡罪」的方法，從中亦可見驕傲 之所以能潛伏人心的憑藉（即人會憑藉著什麼而驕傲），如「戒以形福傲」
即意味「個人在世上所擁有的物質性福份」是人驕傲的憑藉之一，「戒以 心德伐」則意味「個人內在的德行」也是人驕傲的憑藉之一，其後的「異」、
「名」、「詐善釣譽」、「譽」、「貴」則亦意味「與眾不同」、「有好名聲」、「通 過假善行而得來的名聲」、「從人來的讚譽」、「貴重的身分」等都是人心之 所以能驕傲的憑藉。故在本部分，筆者亦會由此角度探析本卷中「七戒」
相關寓言的內涵。
如「戒好異（四支）」中，以「一烏在山」的比喻以言傲者有自視與眾 不同、優於眾人的優越感傾向，殊不知「自立山嶺，視其下如蹲烏也」的 自己，在眾人的眼中卻也是「一烏在山」罷了。在此卷中以〈亞利思多聞 有自伐其異者〉勸人不要自以為異、憑藉己異而傲：
亞利思多，西之名士也，聞有自伐其異者，訓之曰：「爾人耳，何 以異於人？異於人者，非人也，上則天神，下則獸，上者不能同，
下者不欲同，亡若與人同乎？」176
176 ［西］龐迪我：《七克‧伏傲第一》，頁 54。
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在該寓言中，透過亞里斯多德的訓言，嘲諷自伐其異者既自以為出眾──
特出於一般常人之類，就不歸屬在所謂常人的類別裡，然而既不屬於常人 之類，這等人又能歸屬何類呢？上不同於天神，下不同於獸，又不願歸入 常人之屬，不過就是「非人」罷了。透過這樣的諷刺，勸勉人毋憑藉「異 於人」而驕傲。
又如在「戒聽譽（七支）」中，龐迪我以「聽樂之美聲」類比「聽譽」， 論道：「聽樂者美聲暱耳，靜時猶聞，隱隱自思，習業俱廢矣；聽譽者，
美言暱心，過時猶憶，欣欣自喜，實德、實行、要業俱馳矣。」177 人都 傾向能獲取他人的肯定，然而傲者聽譽，非僅聽譽、獲取肯定而已，一個 內在驕傲的人聽譽是為了自我的滿足，並以不停在腦海重複播放人的讚譽 之方式，繼續陷溺在自我的滿足當中，並且這種內在的持續性耽溺會使人 自滿於現況，還會耽誤德行的學習。在此，龐迪我則引了《伊索寓言》中 的〈大鴉與狐〉說明此理：
寓言曰烏棲樹啄肉。狐，巧獸也，欲得其肉，詭諛烏曰：「人言黑 如烏，乃濯濯如雪，殆可為百鳥王乎，特未聞和鳴聲耳。」烏大喜，
啞然而鳴，肉則墜矣。狐得肉，視烏而笑，笑其黑且笑其愚也。178 對烏鴉而言，食肉才是牠面前的正經事，但牠卻因沉浸在狐狸對自己的讚 譽裡，失去焦點，導致喙中肉遭奪的後果。寓言中烏鴉開口而鳴的舉動，
象徵著愛聽讚譽者為獲取讚譽而恣意表現的虛榮行為；而狐狸的假意奉承，
則代表了有所圖謀的行為乖僻者，深諳人有愛聽譽的習性，為達目的而曲 意迎合的舉動。以此勸戒人：毋愛聽譽，毋將讚譽作為自己心驕的憑藉；
當警戒從人而來的稱讚，因從人來的稱讚除了可能是虛假不實外，更可能 對自己德行的修持有負面的影響。
177 ［西］龐迪我：《七克‧伏傲第一》，頁 58。
178 ［西］龐迪我：《七克‧伏傲第一》，頁 58。
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又如「戒好貴（八支）」，龐迪我於中敘述好貴者所求的只不過是人一 時虛假的尊榮，且有可笑、可憎、可愧之處：「以微功力求尊高，可笑矣；
其得之為僥倖，可憎矣；若窮神盡智而終不得，或旋失焉，適可愧矣。」
179 且辨識人的尊卑貴賤，應如識人之高矮，以人的身量為準，而不加上 人腳下所站之物的高度，是以不論人有何身家背景或地位，人皆為平等，
無可貴於他人之處。在此，龐迪我即引述寓言〈費理薄王自矜伐〉說其理：
西有費理薄者，大國王也，勝敵國而奄有其地，大自矜伐。一賢者 問之曰：「王滅是國矣，取是地矣，試度王影，視昔得長少許否？」
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在這則寓言中，透過賢者對費理薄王的教訓，指出：人或可憑藉自己一時
在這則寓言中，透過賢者對費理薄王的教訓，指出：人或可憑藉自己一時