第一章 緒論
第三節 文獻回顧與探討
一、 晚明漢譯寓言研究
綜觀至今對晚明漢譯寓言的研究，研究重點大抵集中於古希臘伊索寓 言在中國的漢譯與傳播上。如戈寶權最早於《中國比較文學》上發表的〈談 利瑪竇著作中翻譯介紹的伊索寓言 ——明代中譯伊索寓言史話之一〉
（1984 年）、〈談龐迪我著作中翻譯介紹的伊索寓言——明代中譯伊索寓言 史話之二〉（1985 年）並〈談金尼閣口授、張賡筆傳的伊索寓言《況義》——
明代中譯《伊索寓言》史話之三〉（1986 年），即是最早且最整全性地探討 漢譯《伊索寓言》的論文25，主要將晚明漢譯寓言的發展按三位耶穌會士
25 戈寶權〈談利瑪竇著作中翻譯介紹的伊索寓言——明代中譯伊索寓言史話之一〉（《中 國比較文學》第1 期，1984 年，頁 222-235）、〈談龐迪我著作中翻譯介紹的伊索寓言——
明代中譯伊索寓言史話之二〉（《中國比較文學》第1 期，1985 年，頁 292-305）並〈談 金尼閣口授、張賡筆傳的伊索寓言《況義》——明代中譯《伊索寓言》史話之三〉（《中
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來華的時間先後與各漢譯著作，作歷時性的論述，後學者之晚明寓言研究 亦多承襲之。
單就著錄有漢譯寓言之著作的研究方面，由於利瑪竇《畸人十篇》、龐 迪我《七克》所錄的《伊索寓言》則數並不多，分別僅著錄了四則與五則，
並皆散落卷中，以作證道用；相較之下，金尼閣口授、張賡筆傳的《況義》，
按學者考究正編、補編分別收錄《伊索寓言》二十二則、十六則，共三十 八則，較前利瑪竇與龐迪我所錄的《伊索寓言》為多，且更為一中西人士 合編的寓言集26，故其受到的研究關注自然亦較大。故在對晚明漢譯《伊 索寓言》之研究中，對《況義》之研究較多，如最早楊揚〈《伊索寓言》
的明代譯義抄本——《況義》〉27、〈《況義》明抄本簡說〉28，即為針對明 代抄本所作的研究。杜慧敏〈文學翻譯中的文化沖撞——談《況義》的翻 譯〉29、梅曉娟〈《況義》的翻譯與中西寓言的早期接觸〉30 則由中西寓言 之最初接觸的角度入手，前者看重文學翻譯與文化交流的複雜性，後者則 主要論述中西寓言接觸的相互影響。梅曉娟的另一篇〈翻譯目的與翻譯策 略的選擇——論《況義》中的天主教化和中國化改寫〉31，則主要凸顯《況 義》寓言的改寫是一在特定社會歷史環境下，為實現宣教目的而進行的翻
國比較文學》第1 期，1986 年，頁 272-290），後皆收錄於戈寶權：《中外文學因緣──
戈寶權比較文學論文集》（北京：北京出版社，1992 年）。
26 楊揚：〈《況義》明抄本簡說〉，《西北大學學報（哲學社會科學版）》第3 期（1986 年），
頁23。
27 楊揚：〈《伊索寓言》的明代譯義抄本——《況義》〉，《文獻》第2 期（1985 年 4 月），
頁266-284。
28 楊揚：〈《況義》明抄本簡說〉，《西北大學學報（哲學社會科學版）》第3 期（1986 年），
頁23-29。
29 杜慧敏：〈文學翻譯中的文化沖撞——談《況義》的翻譯〉，《中國比較文學》第 4 期
（2005 年 7 月），頁 76-93。
30 梅曉娟：〈《況義》的翻譯與中西寓言的早期接觸〉，《南京理工大學學報（社會科學版）》
第5 期（2008 年 7 月），頁 71-74+101。
31 梅曉娟：〈翻譯目的與翻譯策略的選擇——論《況義》中的天主教化和中國化改寫〉，
《外語學刊》第2 期（2008 年），頁 127-130。
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譯策略。關於《況義》研究，在抄本考究、中西接觸與翻譯策略等外部考 察之外，蘇郁茜碩士論文《伊索寓言首部漢譯本「況義」研究》32 則對《況 義》中的內容、特色、流傳、影響與價值有更深入且全面性的探討。
關於晚明漢譯《伊索寓言》研究，翻譯即是另一重要課題。利瑪竇等 耶穌會士以宣教為目的進入中國，《伊索寓言》基本上即是作為證道材料 而得以挾入中國，故在漢譯過程中，寓言的本來面貌即不免受此宣教目的 影響而有所改動，或為證道而轉化為宗教譬喻，或為傳播而中國化，相關 單篇論文如張錯〈附會以教化──《伊索寓言》中譯始末〉33、孫琪〈伊 索寓言與明末清初的基督教中國化——基督教中國化的文學範例〉34，而 學位論文則如杜慧敏碩士論文《論明清伊索寓言漢譯本的「訛」現象》35， 探討譯者為傳遞訊息而在寓言的譯介過程中，在故事、寓意上有所修改與 增補。專書部分，如李奭學《中國晚明與歐洲文學──明末耶穌會古典型 證道故事考詮》，書內二章〈寓言：誤讀的藝術〉即指出耶穌會士在著作 中譯寫《伊索寓言》，雖以原持原狀者居多，但亦不少新詮的情形36。譯本 比較方面，則有劉紹晨〈關于我國明末《伊索寓言》中譯之底本的思考——
以日譯本的底本研究為線索〉37，由比中國漢譯《伊索寓言》更早、相對 完整的日譯本作比對，以進行中譯底本之研究。
32 蘇郁茜：《伊索寓言首部漢譯本「況義」研究》（臺南：國立成功大學中國文學系碩士 論文，2011 年）。
33 張錯：〈附會以教化──《伊索寓言》中譯始末〉，《當代》第194 期（2000 年 1 月），
頁110-127。
34 孫琪：〈伊索寓言與明末清初的基督教中國化——基督教中國化的文學範例〉，《天風》
第5 期（2015 年），頁 21-23。
35 杜慧敏：《論明清伊索寓言漢譯本的「訛」現象》（上海：上海師範大學比較文學與世 界文學碩士論文，2003 年），頁。
36 李奭學：《中國晚明與歐洲文學──明末耶穌會古典型證道故事考詮》（臺北：中央研 究院、聯經出版，2005 年），頁 54-55。
37 劉紹晨：〈關于我國明末《伊索寓言》中譯之底本的思考——以日譯本的底本研究為 線索〉，《日語學習與研究》第2 期（2015 年），頁 120-127。
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雖然漢譯《伊索寓言》的研究占了漢譯寓言研究之大宗，然亦有其他 觸及非《伊索寓言》之漢譯寓言的研究，如李奭學〈希臘寓言與明末天主 教東傳初探：紀念劉守宜教授〉38、陳蒲清〈泰西寓言的傳入及其影響〉39 以及顏師瑞芳〈論明末清初傳華的歐洲寓言〉40皆關注到同樣是利瑪竇、
龐迪我的漢文著述，當中除了收錄數則伊索寓言，亦譯寫了許多歐洲寓言。
另外，陳秋良博士論文《晚明寓言散文研究》41 中則有特立一章專論晚明 漢譯寓言，將漢譯著作中的寓言按來源加以分類，探討漢譯寓言特徵，並 察究其對晚明新寓言之影響。
在對晚明漢譯寓言之文獻回顧中，可見晚明漢譯寓言研究以對《伊索 寓言》之譯介研究為主，儘管後來學者亦漸關注耶穌會士漢文著述中的非 伊索寓言之西方寓言，不過大多是擷取而論，尚未有更全面性探討諸多非 伊索寓言之寓言的研究。是以本論文以收錄諸多西方寓言材料的《七克》
為研究對象，即是嘗試在此研究領域中有所補足。