休閒的效益

而事實上我並沒有辦法真正進入研究參與者的生命經驗之中，我所能做的為再現受訪者的世界，加上我有自己個人的生命歷程與經驗，有先入為主的主觀意識，

因此無法完全做到中立、客觀的立場（引自王勇智、鄧明宇，2003，頁 19），唯有透過觀察、閱讀訪談文本、省思日誌等不斷藉由反思、反覆閱讀文本並與研究參與者共同討論、審視我所寫出他們的故事，予以做修正。重要的是要保持著「醒覺」，

因為我也和三位研究參與者一樣，有著同樣的興趣，就是到保安宮拜拜，當在與他們訪談互動時，不免會有自覺相同的感受。但這是我自己的感受，因站在我的立場，

要能將三位研究參與者所敘說出的生命故事，找出重要的關鍵事件加以分析，以了解對他們的影響所在，除了多方的檢證之外，保持「醒覺」也是需提醒自己的地方。

第一節休閒的效益

在現代人的生活中，休閒是占非常重要的一部分，無論是動態或是靜態的各式活動，或是更進一步含括個人之修行與沉思、靈修等皆屬於休閒的範疇（楊建夫等，

2007）。加藤秀俊（1989）於其著作中指出，休閒並非膚淺的娛樂，休閒是人類如何生存下去這種基礎哲學的問題。在物質不虞匱乏的現代，臺灣人民所追求的便往精神糧食這個面向尋求，而其內容與價值所在便是本研究所欲探討的目的。透過參與宗教活動此種深度休閒，其所能帶給人們的效益亦是本研究所欲探討的議題。而在

鄭天明、吳國清、陳美存（2007）的研究中指出，休閒效益是個人主觀的經驗感受，

因此是無法以量或是數字來衡量，研究的重點在於能否藉由參與的過程，獲得各種益處。本節將分為兩部分來分析對於三位受訪者所獲得的休閒效益，第一個部分是相同之處，第二個部分是其獨特之處，也就是和其他兩位受訪者不同的地方。

一、相同處

高俊雄（1995）指出，人們可透過參與休閒活動的過程中改身心的狀態，並且滿足其需求，其休閒效益可以歸納為三項，分別是均衡生活體驗、健全生活內涵與提升生命品質。針對本研究的三位受訪者，整理出透過參與宗教活動使獲致共同的休閒效益，以高俊雄（1995）所歸納的三項休閒效益為論述，分述如下：

（一）均衡生活體驗

均衡生活體驗包括了紓解生活壓力、豐富生活體驗、調劑精神情緒。現代人因為工作壓力大，因此對於減除、降低壓力的需求日益增多，因此若能藉由各項休閒活動的參與，讓個體除了原本的工作以及生活圈外，能夠多元得去嘗試未曾接觸過的事物，不但可以解除壓力，也可以調劑身心，是可以使身心皆恢復健康狀態的良善處方。

我插花到現在是十二年了，義工是十四年了，我自八十四年來的，來的時候是

先當圖書館的義工，後來才參加一個插花的義工，插花的義工之後才參加一個

合唱團的…我們插花的花型也有很多款，很多種…每一尊神明都有祂生日的日

子，像我們插花…幫祂慶祝生日，花就插得美美的。（阿金）。

一開始也是來拜拜，來拜拜之後我就參加這邊的藝文班，因為這邊有藝文班、

有讀書會，有國樂團，所以一開始我是參加讀書會，然後也參加國樂團。（美華）

我就是所謂這文史工作會的會長…廟方跟我聯絡，聯絡也是廟方，我們這邊有一個窗口，然後它由他們去聯絡的，我只是有什麼需要來做個領導、調度一下。

訓練也是非常態的，就是有需要才去舉辦。（志峰）

阿金與美華都已經退休，他們利用閒暇之餘參與保安宮的藝文活動，有合唱、

插花與國樂團等之外，也主動擔任保安宮的志工人員，這對他們來說不但能發揮服務人群的熱忱，更也因此增加生活的體驗。志峰除了本身有正職之外，也在研究所就讀，還會撥出時間到到安宮擔任文史解說志工，更進一步擔任文史工作會的會長，

根據志峰的說法，他的時間是很忙碌的，但在這樣的狀況下，他仍然願意且持續到保安宮服務，他認為對他而言這是一個休閒活動，有助於生活的調劑，也是紓壓的一種方式，這也是為什麼他願意在時間有限的情形下，願意持續到保安宮擔任文史解說志工，以及提供其他服務的原因。

（二）社交生活的拓展

一個健康的生活，所含括的有個人身體的健康狀態，以及整個家庭健康的生活型態，家庭成員間彼此關心、成長，家庭外與外在環境也能建立良善的社交生活，

如此才能擁有一個有品質的生活。根據深度休閒者休閒效益之社交效益，人們藉由與擁有相同興趣與愛好者一起進行活動，產生良好的互動，讓人們感受到助人的快樂與被需要的感受，進而持續利他行為，此種具有社會吸引、集體成就與貢獻團體之特徵即為社交效益（顏伽如，2002）。

大家都來做義工，來到這裡也交到很多好朋友，心底有什麼比較想不開的事情大家就會互相開導，不過，因為大家也都有年紀了，也沒有什麼利害關係，所以大家都很好啦！互相關心也不錯、也是會的。（阿金）

來這邊可以交到很多好朋友、好同學啊！…大家想說就是對的方向，只要你是做對的事情、對的方向，大家的向心力就會夠，然後坦蕩蕩的…大家的感情都不錯。因為來這邊大家都沒有什麼利害關係啊！大家有年紀了，會互相關心，

這樣也很好。（美華）

來這邊一個團體，這裡有一些志同道合的，然後喜歡這樣子來探討這種所謂的

廟與文化範疇的東西，它還蠻有樂趣的。（志峰）

阿金因為就地利之便，原本就住在保安宮附近，會到保安宮拜拜，在因為祈求

保生大帝保佑媽媽的病能夠順利痊癒，而後果真如此，讓阿金開始擔任保安宮的志工，也因此參加了保安宮所舉辦的藝文研習班，參加了插花班與合唱團。這讓原本只是單純家庭主婦的阿金，拓展了她原有的生活圈，認識了許多志同道合的朋友，，

包括了喜歡插花、喜歡唱歌的藝文研習班同學，而有很多參與保安宮所舉辦的藝文研習班的學員，同時也是保安宮的志工。阿金與這些同時也擔任保安宮志工的學員，

有著共同的興趣，彼此互相關心，因此有了家庭之外的社交圈，這讓阿金的生活更加充實，並有學習的動力。

美華最初是因為有多餘時間而到保安宮參加藝文活動，由最初的讀書會、合唱團至學習二胡，在參與這些活動時，因為逐漸接觸到並了解保安宮招募志工以助人的面向，因此加入保安宮志工的行列，在和不論是廟裡的職工或是志工，彼此間都已經相識多年，會互相關心、問候，這也是讓美華會喜歡並且持續參與保安宮志工服務的原因，就像一個大家庭。在訪談的過程中，其他的志工阿姨，跑來問美華阿姨要不要吃她帶來的甜品？他們的互動給我的感覺是很好的，美華阿姨說，可能是因為彼此之間沒有什麼利害關係，所以大家都很好（0719 觀察日誌）。

志峰因為想要了解保安宮的歷史文化，所以擔任了文史解說志工的工作，並且成立文史工作會擔任會長一職，在這個團體裡面，志峰與跟他一樣對保安宮歷史有 興趣的工作夥伴一同服務與研討。

黃振球（1970）認為，休閒活動對個人的價值而言，藉由休閒活動的參與促進社交生活的擴展，讓求反應的欲求得到滿足。當個體與社會上來自不同生活環境與成長背景的人接觸後，個人與他人進行互動、產生良好的關係，進而分享、關懷彼此，因此休閒活動是有助於促進社交生活的發展。因此也是促使三位受訪者願意持續參與宗教慶典活動的因素之一。

（三）提升生命品質

提升生命品質是指欣賞創造真善美、肯定自我能力、實踐自我理想。

最初參加合唱團是因為好玩然後愛唱歌，因為插花有興趣，所以就去學插花。

（阿金）

大家來這邊學習的也都是很好的…剛開始就上讀書會、國樂團，之後又有合唱

團、二胡班，反正就是陸續上。（美華）

我本身一開始是站在我想要知道，慢慢就會知道，知道以後就會想要分享，你

在分享的過程裡有人會提出一些問題，問題有可能你不知道，慢慢就會累積我

的知識，對這方面、領域的知識，這部分是最大的收穫。（志峰）

依探討志願服務參與動機的理論解釋觀點中指出，志工在投入志願服務工作，

的主要動機為學習、個人成長與心靈的發展，因此個人的成長動機為本研究受訪者參與的因素之一（王順民，2001）。Roggenbuck, Loomis, 與 Dagostino (1991) 指出，

人們可藉由參與休閒活動與環境的互動過程中，學習新技術、增廣見聞與價值的判斷、增長智慧等（引自高俊雄，1995，頁 21）。就西方古典傳統而論，休閒所所含括的不只是沉思冥想、自我充實與、自我實現的境界，也象徵著幸福與快樂的泉源，

更是生命價值之所在（葉智魁，2006）。

二、獨特處

上述均衡生活體驗、健全生活內涵與提升生命品質三項為本研究三位研究參與者在休閒效益上的共通點，接下來要分析的為其從參與活動中所獲得的獨特體驗。

（一）自我滿足

人們因為有空閒的時間因而參與志願服務，這也是一種打發時間的方式（王順民，2001）。阿金原本是位全職的家庭主婦，在她的生活中主要負責照顧孩子與老公

在文檔中臺北市大龍峒保安宮宗教休閒治療之研究 (頁 83-89)

第一節 休閒的效益

第一節休閒的效益