本節主要在介紹大龍峒保安宮的由來以及歷史上發展之脈絡。何以現今成為我 以及這三位研究參與者以及其他信徒願意前來祭拜的原因，在歷經草創時期的艱 辛，後來因為保生大帝的神蹟屢現，使得信徒皆自願捐款擴建，爾後歷經衰退、傾 圮，但又在信徒的合力之下，自籌款項將保安宮又重新整修成現今的模樣，不但在 1998 年獲得政府的肯定，獲頒文馨獎特別獎，也在 2003 年榮獲聯合國教科文組織 所頒發的文化資產保存獎（王見川、李世偉、范純武，2005）。何以保安宮有如此的 能力，能在歷經時間的洪流之下，得以矗立近三百年的歷史，這是接下來本節所欲 探討的。
一、保生大帝信仰由來
「醫靈神祠」（王見川、李世偉、范純武，2005；財團法人臺北保安宮，2003）。
隨著吳夲靈驗事蹟的逐漸流傳，因此吳夲的信徒越來越多，於是在各地開始興 十八歲（王見川、李世偉、范純武，2005；財團法人臺北保安宮，2003）。
在供奉保生大帝的廟宇之大殿神桌下方，有供奉一尊虎的神像，此為守護保生 大帝的「黑虎將軍」，不是一般廟宇所供奉之虎爺。相傳保生大帝尚未成仙前，一日
他在山中採藥，遇到了一隻因為吃了人而被人骨哽住喉嚨的老虎，老虎因為很痛苦，
生不佳、各種疾病孳生，因此有泉州與漳州移民將其故鄉之保生大帝信仰帶至臺灣
。臺灣保生大帝信仰多自大陸白礁祖廟分靈而來，大龍峒保安宮亦是移民返回其故 鄉從白礁慈濟宮分靈保生大帝至臺灣供奉、祭祀（王見川、李世偉、范純武，2005；
廖武治，2009）。
（四）藥籤
「籤」是一種用竹片製成的卜具，置神像前，抽出以占吉凶。「藥籤」是一種寺 廟的籤文，在藥籤上會印有藥物的名稱、用量與適用於何種病症。是在臺灣民間流 傳已久的一種宗教治療的方法，透過神明的力量幫助民眾診斷病因、解釋與治療疾 病的方式（宋錦秀，2011）。往昔中國人習慣到寺廟求神問卜、擲筊求籤詩以祈求平 安、解決心中疑惑與不安，或者當身體有疾病時，會至有供奉與醫藥相關的神明之 廟宇求「藥籤」，藉以治療病痛。
藥籤的由來，相傳自古代有一位善於治病的太守，因此慕名而來請他看診治病 的人絡繹不絕，太守後來乾脆就把較常開立的處方與適應的症狀刻在石窟的壁上，
讓有需要的民眾可以自取藥方醫療，後事之人將這些藥方收集成冊，而逐漸流成今 日的藥籤（邱秋，2002）。蔡銘雄（2009）的研究指出，寺廟現存的藥籤其來源有可 能是仿照蔡襄由《太平聖惠方》中，挑選出人民較常使用到之 6096 種藥方，將這些 藥方抄錄在木板上，並豎立在當時的衙門兩旁，以提供給百姓使用所逐步演進而來。
求取藥籤的方式，由信徒至寺廟中焚香向神明稟告欲求取藥籤，先告知信徒的 個人基本資料—姓名、出生年月日與時辰，待請示過神明後即可從裝有藥籤的籤筒 中，隨機抽取出一支籤，籤支上會寫上為第幾首。接著再向神明請示是否為所抽出 的這一支籤，方式為擲筊，一般來說，需要連續擲三次聖筊，財表示是神明所賜與 的籤，否則就須要再重新抽取另一支籤，直到連續擲出三次聖筊。待至確認籤之後，
隨即按照籤支向廟方取得相對應的藥籤，然後至中藥房抓藥。宋錦秀（2011）指出，
信徒依據藥籤指示抓藥返家，應在正廳煎藥，並且須焚香，目的在請神明前來，接 著將香燭插在神明爐或煎藥的烘爐上，因此服用藥籤又稱「吃香煙」。
圖 3-1 保安宮藥籤籤筒 圖 3-2 保安宮藥籤籤支
臺灣寺廟藥籤成籤的時間，多數為寺廟分火來臺時或是初建廟宇時，歷史背景 也多因為瘟疫的緣故或是移民屯墾聚居。藥籤目前在臺灣較常見於供奉保生大帝的 保安宮，但也逐漸流傳到其他廟宇。最常見的藥籤包括「呂帝藥籤」(博濟仙方、度 人仙方) 、「華佗藥籤」 、「保生大帝藥籤」、「東嶽大帝藥籤」 、「關聖帝君籤」、「佛 祖籤」等，但以保生大帝、神農大帝、孚佑帝君為主的「醫藥神」藥籤及媽祖籤，
是臺灣最大的兩個寺廟藥籤系統。因為神明的不同，藥籤的形式與內容各有不同，
存有很大的差異性。臺灣的藥籤，以藥物的組成而論，有依據中國醫學經典而出的 正統藥方，有中藥與民間藥方加減或變方而成的藥方，也有臺灣地區民間特有的經 驗秘方。因此，個各寺廟所使用的藥籤版本與所祭祀的主神之間，並沒有必然的對 應關係，這顯示出臺灣各地寺廟選用藥籤版本的過程，相當具有「策略性」並受個 別寺廟歷史因素的影響（陳潮宗，2010；宋錦秀，2011）。
根據張永勳等（2010）之研究指出，臺灣地區各地寺廟藥籤之內容在數目、種 類及內容上有所差異，在毒劇藥物方面只有發現雄黃，在保育動物方面發現有犀牛 角、虎骨及雄膽等，在管制藥物方面則有罌粟殼及危險物舊鐵釘與紋銀等內容之藥 籤。因此政府在 1999 年頒布行政命令，內容規定禁止使用藥籤，自此各家廟宇將藥 籤收藏起來，以免有觸法之疑慮。但張永勳（1999）認為，藥籤在道教醫學裡，是 一種具有民間療法的性質，因此本就賦有非常強烈的民間信仰力量，雖然現今有很 多人會將求取藥籤視為是一種迷信，甚至會帶來弊害，但在醫藥不甚發達的古代，
藥籤確是人們治療疾病的重要方法之一（引自孫淑華，2006，頁 66）。
（五）小結
保生大帝生前原本就是以醫治世人為其志業，去世之後後人因感念其恩德，建 廟祭祀，在以往醫藥不發達且普遍窮苦的時代，人民生病若無法多由醫生治好，多 傾向祈求神明之庇佑以求病癒。在早期保安宮有提供「保生大帝藥籤」，讓生病的信 徒或是其親友到廟裡求藥籤，以提供民眾解決病痛的方法（陳潮宗，2010），而藥籤 裡的內容多以中藥材為主，無論其是否真有效果，但對於當時的人們而言，藥籤最 主要的功能在提供一個精神上的支持，而此支持功能大過於實際用途。保生大帝原 本是福建泉州同安居民所信仰的祖籍神明，爾後逐漸演變成為臺閩地區的鄉土神（瞿 海源，1997）。從原鄉分靈、分廟至臺對於早期移民來說，在醫藥與衛生不發達時期，
寺廟不僅是人們心靈寄託所在，也是凝聚族群的中心（廖武治，2009）。
張珣（1989）認為，醫療體系是意識形態的一種，醫療體系是以病因論為核心，
而後再發展出相對應的治療方法。在臺灣人的醫療體系中可區分為三種次體系，分 別為神聖的、世俗的與西方的，在此我所要探討的是有關於神聖的醫療次體系者個 部分。神聖的醫療次體系主要在提供病患一個超自然病因的解釋，解除病患的心理 疑慮，尤其是對慢性病或是因為心理因素所造成的相關疾病而言，可使病痛情形減 緩或是進一步提供治癒的方法。孫淑華（2006）指出，從籤詩的儀式與效用來看，
抽籤是一種解決危機並治療心理的儀式，人們透過抽籤得以有效地獲得解決所遭受 的難題，可暫時性或是有效地去除內心的焦慮與恐懼，進而恢復或是增強了對生活 活動的信心，因此籤詩提供了一種維持民間社會生活的穩定力量和治療的效果。
二、大龍峒保安宮的的創建與發展
（一）大龍峒的開發
大龍峒，原為平埔族凱達格蘭巴琅泵社的居住地，巴琅泵又名巴浪泵或大浪泵，
是據 Pourompon 的音譯而來，大浪泵後來稱為大隆同，又因文風鼎盛而又名為「大 龍峒」。大浪泵的開發，在臺北盆地漢人的拓殖史上其地位是僅次於艋舺，而開發的 時間是要比大稻埕為早。在明鄭時期，漢人在臺灣的拓墾主要是在臺灣的南部，北 臺灣或是臺北盆地內漢人的拓墾則稍晚。從其地理範圍來說臺北盆地的開發，在康 熙四十八年(1709)在陳賴章墾號的墾照中，大龍峒已是其北邊開墾的界域之一。由
此可知，大龍峒的開發在北臺灣算是較早的，隨著漢人開墾疆界逐漸北移，大龍峒
正握有實權並能管理廟產的為管理人，此時期保安宮最重要之事蹟為「祀孔」與「祈 雨活動」，直至日治時期保安宮被日軍佔據，將其改設成國語學校第三附屬班及製筵 會社，而後又改名為大龍峒公學校，因此造成廟宇丹青剝落、無人整修的情形。第 二個時期為臺北保安宮管理委員會時期，西元 1949 年，保安宮被大陸來臺軍眷以及 難民佔住，廟方管理人員也多亡故或是離散，這也造成了保安宮內部殊形廢墜，廟 務幾乎停擺。信徒們認為寺廟之興衰會影響地方甚鉅，開始進行積極的整頓。首先 解決軍眷佔住廟宇之遷移事項與整修寺廟，接著恢復祭典法會、從事社會救濟、教 化事業，為提昇保安宮的宗教文化，組織神明會，有女子誦經團、祈安消災會、消 災會代表團、敬香會、敬花會、敬果會以及白礁祖力士會等，漸次恢復保安宮以往 之信仰。第三個時期為財團法人臺北保安宮時期，保安宮於 1979 年，將原本之臺北 保安宮管理委員會改制成立財團法人，再將土地所有權變更為「財團法人臺北保安 宮」，從此保安宮正式邁向財團法人制。保安宮在心一代的領導人管理之下，為因應 時代的轉變，其目標是將保安宮從一個「地方寺廟」轉型為「文化寺廟」，首要目標 進行內部整頓與改革，包括內部寺廟環境空間的規畫與使用、寺廟外部周邊環境的
正握有實權並能管理廟產的為管理人，此時期保安宮最重要之事蹟為「祀孔」與「祈 雨活動」，直至日治時期保安宮被日軍佔據，將其改設成國語學校第三附屬班及製筵 會社，而後又改名為大龍峒公學校，因此造成廟宇丹青剝落、無人整修的情形。第 二個時期為臺北保安宮管理委員會時期，西元 1949 年，保安宮被大陸來臺軍眷以及 難民佔住，廟方管理人員也多亡故或是離散，這也造成了保安宮內部殊形廢墜，廟 務幾乎停擺。信徒們認為寺廟之興衰會影響地方甚鉅，開始進行積極的整頓。首先 解決軍眷佔住廟宇之遷移事項與整修寺廟，接著恢復祭典法會、從事社會救濟、教 化事業，為提昇保安宮的宗教文化，組織神明會，有女子誦經團、祈安消災會、消 災會代表團、敬香會、敬花會、敬果會以及白礁祖力士會等，漸次恢復保安宮以往 之信仰。第三個時期為財團法人臺北保安宮時期，保安宮於 1979 年，將原本之臺北 保安宮管理委員會改制成立財團法人，再將土地所有權變更為「財團法人臺北保安 宮」，從此保安宮正式邁向財團法人制。保安宮在心一代的領導人管理之下，為因應 時代的轉變，其目標是將保安宮從一個「地方寺廟」轉型為「文化寺廟」，首要目標 進行內部整頓與改革，包括內部寺廟環境空間的規畫與使用、寺廟外部周邊環境的