道教是源自中國本土的宗教，經過數千年來的傳遞與演變，對於臺灣一般民眾 而言，道教的影響早已融入且顯現在人們的生活之中。研究中國醫學史之專家提出，
在中國古代仙術與中國醫學是同源，而中醫有句話「預防勝於治療」，即在提醒人們 與其等生病了再去治療它，不如事先將病因治癒、提早做好預防的工作（陸明，
1987）。道教所追求的是長生不老、得道成仙，由此而衍生出養生、修煉的方法，強 調要從日常即要有修持的功夫與心性，透過養心練氣等方式將病痛治癒，是道家所 推崇的方式。而本研究之場域保安宮為道教寺廟，信徒藉由供奉保生大帝與參加寺 廟祭祀活動，而治好身體與心理之疾病。因此在本節予以探討道教源流、內涵和身 心療癒之關係。
一、道教的起源與發展
（一）道教的起源
現代中國學者認為，道教起源於道家。司馬遷《史記》最早出現「道家」一詞，
道家即黃老學派，源自黃帝和老子。道家的人生哲學是以老子和莊子為中心，老子 所說的道是從天道開始，而天道就是自然的道，所謂「人法地，地法天，天法道，
道法自然」，也就是以自然為法則，因此我們可以看出，道家是從整個宇宙的角度來 看待人世間之事物，道家的人生觀是歸本於道，而道是位於形上學的核心位置。老 子建構了以道為核心概念的中國思想體系，老子認為萬物都有其相對的一面，從反
面去實現理想與目的，而這反面可以概括以「無為」一詞，即是不採取行動，因為 究小組，1988；陳靜，2002）。
而道教真正的創始人為張陵，又稱為張道陵，西元 34 至 156 後漢時期人士，他
平道出現，其領導者為張角，張角以符錄為人治病，而招致許多信徒，其奉行的經 究社道教哲學研究小組，1988；陳子琳，1996；陳靜，2002）。
葛洪主要的作用在其確立正統道家的理論，至北魏寇謙之（西元 365 年至 448
以道教為本，兼採儒與佛教的實踐道德，為三教合一之教派。至今已融入在臺灣人 們的日常生活中，一般所見之寺廟所供奉之神明，有道教也有儒教與佛教之神明，
這乃因經過中國這幾千年來的融合。
二、道教休閒觀
就「休閒」一詞其原文為 leisure，是指解放與自由自在的心態，就西方古典觀 認為，休閒是一種內心的感受，使得心靈、精神與個性都能獲得成長與滋潤，休閒 活動純粹是無所為而為的，無所羈絆的心靈或是經驗的狀態（涂淑芳，1996；葉智 魁，2006）。而道教中，莊子繼承老子的思想，其中以莊子「逍遙」的概念和休閒一 詞最貼近，莊子本於關切人的生命與渴望超越人生困境，而提出「逍遙游」的思想。
逍遙指的是一種舒適自在、無拘束、超越心靈時空的精神狀態，即能拋開功名利祿 與權勢地位的枷鎖，因此欲探討中國休閒哲學以《莊子》一書為最恰當（葉智魁，
2006；王榮花，2010；師麗娜，2010）。《莊子》在第一章描述「乘雲氣，御飛龍，
而游乎四海之外」，莊子的逍遙遊主在指稱人的心靈，若能擺脫世間俗事之羈絆，即 能自由自在的徜徉在幻想的國度（陳靜，2002）。而莊子認為，人生因為有著許多疾 病、災難與困頓的影響，因此生命無法達到逍遙之地，其化解之道在於「無待」、「無 己」、「忘」與「無用」，分述如下（陳靜，2002；葉智魁，2006）：
（一）無待
在《莊子》中，莊子對於「無待」並沒有直接闡述意義，但由「有待」的相關 論述中存有「無待」思想（趙松林，2009）。因為人之所以有許多的困頓影響，是起 因於「有」，因為人有待、有所繫念、有所執著之物，而產生種種之煩惱，因此從「無 待」這個概念，以解決人的種種困頓。綜而言之，「無待」就是人能夠看穿生命之本、
不需向外尋求，且能安然處於世間，也就是無所求，而對事物無所求，自然能安處 於現狀，不會被外物所影響到自身之心性。就如佛教經典《心經》所說的，「心無罣 礙，無罣礙故，無有恐怖」，也如《莊子》天下篇之「獨與天地精神往來，而不倪於 萬物，不譴是非，以與世俗處」的境界。因為這種不執著、不被束縛於外在事物，
而達到了所謂「無待」的逍遙游（師麗娜，2010）。
（二）無己
無己是個人內在精神的體現，從內在消除自我，化有我為無我，擺脫所有外在
有形之物的干擾，使不受束縛（雷艷妮，2010）。因為人們會受到本我原始欲望的驅
教堂等個人修行的沉思、靈修等，都是休閒的範疇（楊建夫等，2007），而這和中國 道家老莊哲學有異曲同工之妙。
三、道教治療觀
道教徒的終極目標，就是修煉成仙，而所謂神仙是指超脫生死輪迴的超人（陸 明，1987），道教的修行法就是藉由修煉心性，也就是在日常生活中將道教之基本教 義貫徹，以實現養生延年、長生不死、羽化成仙之終極目標（謝路軍，2008）。道教 認為可透過服食丹藥達到長生不死，因此產生道教丹鼎派，且為了達到最終之目標 長生不老、修煉成仙，因此道教徒很重視醫藥學與養生法，藉由內外兼修的過程，
道教逐漸產生一套完整的理論與方法，這也影響現代臺灣一般民眾普遍重視養生的 飲食與作息甚鉅。因此，接下來將道教治療的觀點分為道教與醫學以及道教與養生 兩個部分來探討，以了解到何以保生大帝信仰與治療的關係。
（一）道教與醫學
道教創立於東漢中後期，當時社會動盪，流行著許多疾病，醫藥的缺乏，此時 道教以源起於古代巫醫不分的符咒救治人民，除了醫療身體上的疾病，也減低人們 心理的痛苦。道教徒在追求長生不老的過程中，藉由養生、煉丹等方式，累積了許 多醫藥常識與養生、保健的方法，其主要的特色有三項，分別是整體、精神以及辯 證療法（謝路軍，2008）。道教醫學首先從老子的哲學觀可看出，其認為人是自然的 一部分，因此對於疾病的治療與預防，包括人體自身的精氣神，皆需要順應自然之 規律。道教徒也重視內外之修養，內是指修練自身內在的氣，這也促成中醫經絡學 的發展，因此在道教醫學上，對於外在環境與個體內在心理因素皆很重視，因此外 在環境對於內在的修煉有很大的影響。此外，道教醫學認為每個人與每一種藥物都 有其屬性，同一種藥物對於不同的人會有不同的療效，因此醫生必需採取綜合辯證 的方式，針對不同的人與藥物予以不同的療法，才能達到治療的效果。
道教以追求成仙與長生不老為目標，在採集藥草、收集治病藥方的過程中，對於 現代中醫理論有許多的貢獻，從早期的《山海經》與《太平經》中已經記載多種可 以用來治療疾病的動物、植物與礦物的藥方，不只可以單用也可互相搭配使用以達 加乘之治療效果。至後來的華陀的外科手術與麻醉藥之使用、葛洪開創道教急症臨 床醫學與醫德的重視、陶弘景對於經絡循環以及肺結核傳染途徑的瞭解，此比歐洲
者早了 6-700 年與集合內外科、神經科、婦產科、兒科專長為一身的孫思邈，有許
自然界之方位、時間、季節等，萬物皆可依五行歸類，各有其屬性與特質，更進一
以達到健康與長壽的目的所見。
(5)動而有常
道教的主張雖然是靜，但並不表示身體的完全靜止不動，道教所謂的靜是指心 靜，適度的勞動身體，可幫助身體器官的蠕動與運作。
(6)避虛邪
也就是避免影響人體健康的外在因素，古人將邪氣分為風、寒、暑、濕、燥、
火六種，虛邪就是指這六種在自然界裡會傷害人體的不正之氣，除這六種之外，還 包括瘟疫，就是指現今各種細菌與病毒引起的疾病，這些人體以外的外在因素皆會 使人生病。因此若要維持人體的健康，除了內在的調養亦須要注意外在的因素，才 能使人健康與長壽。
3.養生方法
養生的方法可以區分為人體內在與外在兩分面。首先在內在而言，道教認為氣 不但是物質的根源，也是人生命的本源，因此要養生就得要利用養氣來煉氣。我們 可透過氣功的修煉，讓人體的經絡與血氣循環通暢、調整氣血的運行、養精蓄銳，
達到健康長壽之目的，而這可以透過靜坐與吐納的方式來做修練。而外在則可透過 日常生活起居、飲食與作息的調整與控制，配合四季的變化，以
求得延年益壽。
陳旺全醫師認為，養生就是「養正性，順自然」，因此人要與自然環境相應，形 體與精神統一，並且注重養心調氣，以求得身體內外的平衡，如此才能維持身體的 健康（引自王彤，2010）。王彤（2010）指出，人有精氣神三寶，神為最高一層，藏 於心臟中，也就是我們所謂的「心神」，當我們人體的血氣調和，心神就會安定，心 神安定，身體就能健康與長壽。
四、小結
道教為源自於中國本土的宗教，起始於老子之道家思想，數千年來融入了儒家 與佛教思想與教義，但主要影響臺灣民眾日常生活習俗較深的仍為道家思想與道教 禮儀。道教真正創始者為漢朝的張陵，又名為正一道，臺灣道教即屬於正一教派。
相傳張陵師承自太上老君（即神話的老子），獲得行醫濟世的能力，世人稱之為張天 師，張陵認為多行善可使延年益壽與長生，若行惡則易招致禍患，此種觀念也影響
後示甚鉅。至晉朝，道士葛洪認為宇宙間具有多變與複雜性，若人們能避開欲望、
疾病與年老，即可避開死亡，達長生不死，因此除了行善可達到長生不死的目標外，
也可透過服食丹藥做到。時至北魏寇謙之，他將道教體系化，改革道教的科儀與神
也可透過服食丹藥做到。時至北魏寇謙之，他將道教體系化，改革道教的科儀與神