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第二節 《伽婢子》的作者與成書
一、 《伽婢子》（おとぎぼうこ）的作者
淺井了意 あさいりょうい（？─1691）24是江戶初期的假名草子作家、佛 典註釋者，別號為羊歧齋、松雲、瓢水子、昭儀坊。淺井了意生於攝州三嶋江（大 阪府高槻市）的真宗大谷派本照寺，幼年時期隨著被迫還俗的父親一同離開該 寺，經過長期流浪後於本性寺出家，亦歸參大谷派。他在著作上多署名「本性寺 昭儀坊淺井（釋）了意」，不過就正願寺現存的「過去帳」和「古時的書寫記錄」
（旧記の筆写）發現，該寺二世住持亦名「了意」，考察其往生時間與《狗張子》
序文所載之淺井了意的逝世日期「元祿四年辛未正月朔日」一致，由於兩者關聯 性相當高，故推斷淺井了意與正願寺的二世住持「了意」應為同一人，可能緣於 本性寺當時允許淺井了意兼任二条菊本町正願寺（位於今京都市左京區）的二代 住持，所以出現如此情況。25
淺井了意是「假名草子」時代橫跨眾多文學範疇的多產作家，其創作生涯經 歷了寬永（1624 -1644）與元祿（1688-1704）兩個時代，超過半個世紀之久，自 1650 年代起就相當活躍。26萬治二年（1659）出版的《勘忍記》為其出道作品，
27淺井了意的代表作除《浮世物語》以外，如採用儡子《可笑記》而成的《可笑 記評判》，巧妙的將中國志怪小說融入日本風土民情，其《御伽婢子》、續編《狗
24關於淺井了意的出生日期，早期研究者多認為淺井了意生於慶長十七年（1612），但經由北条 秀雄詳細考證後認為仍有疑議，是故此處闕而弗錄。參考（日）北条秀雄：〈浅井了意訛傳並び に出家考〉，《東海學園大學學報》第 8 期（1973 年 6 月），頁 4。
25（日）高野昌彦：〈浅井了意をめぐる正願寺新出資料について〉，此文依據平成十三年度（西 元 2001 年）日本近世文學會秋季大會於立命館大學的口頭發表為基礎修改而成。收錄於《同志 社大学国文学会》，第 57 號（2002 年 12 月），頁 58。另參考北条秀雄氏：《改訂増補浅井了意》
（笠間書院，1972 年 3 月 28 日）、野間光辰氏：《近世作家伝攷》（中央公論社，1985 年 11 月 30 日）。
26（日）阿部正路、上坂信男、神作光一、寺本直彥編著：《日本文學概論》（東京：右文書院，
1978 年第 1 版），頁 117。
27（日）淺井了意著，松田修、渡邊守邦、花田富二夫校注：《伽婢子》（東京：岩波書店，2001 年第 1 版），頁 3。
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材來源之外，亦期望此書能時時刻刻陪伴讀者身旁。再者，《伽婢子》序34可以 看出其翻案《剪燈新話》的痕跡：
夫聖人說常誨道，施德以正身，明理以養心。天下國家以移風易俗為宗旨，
雖總不語怪力亂神，然而在不得已時，亦著述以為則。因此《易》言龍戰 於野，《書》云雉鳴於鼎，《春秋》記亂賊之事，《詩》載〈國風〉、〈鄭風〉
之篇，流傳後世以為明鑑。況且佛經教導三世因果之理，警戒四生流轉之 業，談說神通變化之品。又神道幽微，乃至草木土石，亦皆有神靈，顯現 難側之妙理。三教各以靈理、奇特、怪異、感應之不虛，以為勸說入道之 媒。聖賢經傳、諸史百家35之書汗牛充棟。是本朝記述之篇、古今筆作之 文，何止五車之積。在此之中，花山法皇之《大和物語》、宇治大納言所 編之《宇治拾遺物語》、其外《竹取》、《宇津保物語》以俊景之卷開頭，
紀錄怪異奇特之事等亦不可勝數。然而此《伽婢子》不取遠古，乃載集記 述近時傳聞之事，並非為悅有識者之目、濯其人之耳。只是驚兒女之聽聞，
改正其心，為趨赴正道之補充耳。貴眼見，輕耳聞，為古人所賤者也。
陰陽五行，天地造化廣大難測，幽遠難知。莫因為親視面睹而疑今之所聞，
云爾。
于時寬文六年丙午正月日 瓢水子松雲處士自序
淺井了意於自序首段模仿瞿佑《剪燈新話》自序，舉出《易》、《書》、《春秋》、
《詩》等儒家著作的內容，以強調是「不得已」才撰寫志怪故事來教化人心，尋 求《伽婢子》的立足點。接著淺井了意以佛教「三世因果」（前世－－今世－－
來世）、「四生業轉」（由於前世業因造成的投胎轉生結果，為胎生、卵生、濕生、
《中國文化》第 12 期（台北：中華書局，1995 年第 1 版），頁 152；李樹果：《日本讀本小說與 明清小說──中日文化交流史的透視》（天津：天津人民出版社，1998 年第 1 版），頁 14。
34筆者中譯參考李樹果：《日本讀本小說與明清小說──中日文化交流史的透視》（天津：天津人 民出版社：1998 年第 1 版），頁 28。原文見（日）淺井了意著，松田修、渡邊守邦、花田富二夫 校注：《伽婢子》（東京：岩波書店，2001 年第 1 版），頁 9-10。
35為「諸子百家」之誤。見（日）淺井了意著，松田修、渡邊守邦、花田富二夫校注：《伽婢子》
（東京：岩波書店，2001 年第 1 版），頁 9。
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化生）以及信仰自然界草木神靈的神道教，分別說明儒、佛、神道三教的核心意 義以及教化目的，以深化《伽婢子》的成書理念。
他以日本古往今來的傳奇、志怪小說以強調《伽婢子》的文學史淵源。如日 本皇室主導編纂的《大和物語》，帶有傳奇的色彩的《宇津保物語》等，以強調
《伽婢子》中的志怪、傳奇故事並非無中生有，而是有所繼承。最後，淺井了意 談及成書目的是為了「驚兒女之聽聞，改正其心，為趨赴正道之補充耳。」呼應 了古代聖賢「移風易俗、趨補正道」的寫作宗旨，由於假名草子的故事背景往往 趨近現實狀況，故蘊有警世意味；淺井了意希望讀者能正視此書，不要因為故事 取材於近代就忽略其價值，所以將《顏氏家訓‧慕賢》：「貴耳賤目者，俗常之弊 也。」一語詮釋為：「貴眼見，輕耳聞，為古人所賤者也」，以強調《伽婢子》具 有的實用意義。
《伽婢子》是首部以「翻案」手法創作的小說，六十八篇故事有十六篇來自
《剪燈新話》，兩篇取材自《剪燈餘話》，參考《五朝小說》翻案者有四十五篇，
《金鰲新話》則有兩篇。36推測其餘三篇故事取自日本民間故事《曾呂利物語》
以及《因果物語》，與到海外取經回國的僧侶有關。37淺井了意以特出的翻案手 法及多樣化的創作題材成書，引起後代許多作者的仿效，陸續出現了《續伽婢子》
十卷、《新伽婢子》六卷、《御伽婢子》六卷、《拾遺伽婢子》七卷等同類型小說，
38遂讓《伽婢子》贏得日本近世怪異小說之祖的美名。
36歷來研究者對於篇目的考證著例甚多：宇佐美喜三八：《和歌史に関する研究《伽婢子》にお ける翻案について》（東京：若竹出版，1969 年）、麻生矶次：《江戶文学と中国文学》（東京：
三省堂，1976 年）、渡边守邦：〈淺井了意《伽婢子》——渡来した妖怪〉，《国文学解釈と教材 の研究》（1992 第 8 期）、王健康：〈《太平廣記》と近世怪異小説——《伽婢子》の出典関係及 び道教的要素——〉，《藝文研究》（1993 年第 2 期）、黄昭淵：〈《伽婢子》と叢書《五朝小説》
を中心に〉，《近世文藝》第 67 號（日本近世文學會，1998 年）。此處依據（日）花田富二夫：〈伽 婢子の意義〉之統整，收錄於淺井了意著，松田修、渡邊守邦、花田富二夫校注：《伽婢子》（東 京：岩波書店，2001 年第 1 版），頁 494。
37蔣雲鬥：〈《伽婢子》的原典利用問題〉，《邊疆經濟與文化》，2009 年第 12 期，頁 87。
38林麗容：《「伽婢子」と「剪燈新話」との比較硏究》（私立東吳大學日本文化硏究所碩士論 文，1987 年 5 月），頁 18-19。
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第叁章 敘事視角與時空視域
本章第一節著重比較《剪燈新話》與《伽婢子》敘事視角的流動、轉換，以 探析其在文本中擔任的藝術職責。第二節關注敘事者在文本中鎔鑄「歷史時間」、
「時間幻化」及「時間預敘」的過程，討論歷史╱小說文本如何在個體和群體的 心理情感中不停的被賦予意義。第三節敘事空間探究人／妖／魔在廟宇空間、苑 囿空間、酒肆空間、閨閣空間中不同的遭遇和心境，以及其中蘊含的美學張力。