第三節 敘事空間
二、 苑囿空間與宮女情懷
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改的篇幅較少，多半依照原本故事行文。中日敘事者皆身在戰亂甫定、由亂入治 的青黃不接之時，是故淺井幾乎沒有更動情節。
二、苑囿空間與宮女情懷
《剪燈新話‧滕穆醉遊聚景園記》與《伽婢子‧金閣寺の幽霊に契る》在歷 史感懷之間消弭了書生與前朝的宮人幽魂的陰陽界線，啟動了幽禁在聚景園和金 閣寺中的深切欲望。
《剪燈新話‧滕穆醉遊聚景園記》敘述士子滕穆於秋夜醉遊聚景園，邂逅宋 代宮人衛芳華的靈魂，與之互贈詩詞，芳華隨滕穆返鄉，結髮三載後，於七月之 望重回聚景園，由於塵緣已盡，芳華將玉指環繫於書生衣帶後魂飛魄散，滕穆 作文祭弔她，且不再娶妻，入山採藥而終。
素聞臨安山水之勝，思一遊焉。51甲寅歲，科舉之詔興，遂以鄉書赴薦。
至則僑居湧金門外，無日不往於南北二山及湖上諸刹，靈隱、天竺、淨慈、
寶石之類，以至玉泉、虎跑、天龍、靈鷲。石屋之洞，冷泉之亭，幽澗深 林，懸崖絕壁，足跡殆將遍焉。七月之望，於麯院賞蓮，因而宿湖，泊舟 雷峰塔下。是夜，月色如晝，荷香滿身，時聞大魚跳躑於波間，宿鳥飛鳴 於岸際。（《剪燈新話》頁 88-90）
生已大醉，寢不能寐，披衣而起，遶堤觀望。行至聚景園，信步而入。時 宋亡已四十年，園中臺館，如會芳殿、清輝閣、翠光亭皆已頹毀。惟瑤津 西軒巋然獨存。（《剪燈新話》頁 90）
瞿佑將西湖美景織入小說，描寫滕穆在臨安的遊賞足跡遍及寶刹亭臺及幽
51瞿佑青年時期曾被薦為訓導，在仁和、臨安、宜陽等地任職。見張兵：〈瞿佑及其《剪燈新話》〉 收錄於辜美高、黃霖主編：《明代小說面面觀──明代小說國際學術研討會論文集》（上海：學林 出版社，2002 年第 1 版），頁 396。
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泉，營造出即景生情的遊覽情調。聚景園位於清波門外，西湖之濱，是南宋諸帝 逢春必至的遊覽勝地，滕穆悠遊於前代帝王的苑囿，再加上滕穆「已大醉，寢不 能寐」，是故可以藉著酒意神遊於種種人工造景和自然景物之中。陰陽殊途，人 道和鬼道有其界限，但是帝王苑囿成為中介的空間，園林中的自然景物經過人為 編碼後可以與遊者共存，園林中的鬼魂也能在其中現形，遊者的感知能力在園林 中被擴大，甚至具有穿越陰陽的可能性。
俄見一美人先行，一侍女隨之，自外而入。風鬟霧鬢，綽約多姿，望之殆 若神仙。生於軒下屏息，以觀其所為。（《剪燈新話》頁 90-91）
美人為卒於二十三歲的衛芳華，婢女名為翹翹。衛芳華為宋理宗朝的宫人，
生前在宮中生活，自由度低，死後的活動範圍侷限於聚景園。衛芳華對於時代變 遷懷抱深沉的感慨，雙全的才貌牽引著書生的心緒。《剪燈新話》描寫兩人邂 逅時的吟詠：
美人言曰︰「湖山如故，風景不殊，但時移世換，令人有《黍離》之悲爾﹗」
行至園北太湖石畔，遂詠詩曰︰湖上園亭好，重來憶舊遊。徵歌調《玉樹》， 閱舞按《梁州》。徑狹花迎輦，池深柳拂舟。昔人皆已歿，誰與話風流﹗
生放逸者，初見其貌，已不能定情。及聞此作，技癢不可復禁，即於軒下 續吟曰︰「湖上園亭好，相逢絕代人。嫦娥辭月殿，織女下天津。未領心 中意，渾疑夢裡身。願吹鄒子律，幽谷發陽春。」（《剪燈新話》頁 91-92）
《剪燈新話‧滕穆醉遊聚景園記》在時空背景和人物心理的安排上可就兩部 分來討論：第一、人鬼的相遇有外在條件的輔助。滕穆遊園的時間設定在農曆七 月十五日（明月皎潔望日）是個陰陽界線鬆動、出現破口的夜晚，再加上他酩酊 難眠而起遊園之興，衛芳華在聚景園中訪貴妃遲歸，所以促成了兩人在聚景園西 軒的邂逅。第二、滕穆有吟詠之才但無「時移世換」的歷史感慨。聚景園為宋代
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君主所建造，婢女化為的鬼魂吟唱出的詩句，比起「素聞山水之勝」而來此遊賞 的書生，反而更具「景物依舊，人事已非」的歷史感懷。
《伽婢子‧金閣寺の幽霊に契る》二十六歲的中原主水正（掌管飲用水的官 吏）於暮春從東北的愛郡縣遊玩到西北的葛野郡，最後來到金閣寺。不過入夜後 月出東山，萌生「春宵一刻值千金」之感而進入金閣寺。中原主水正在金閣寺遊 賞花、月、樹木、庭園等景色時，想起建造金閣寺的征夷大將軍義滿公已經過世 一百八十年，內心遂起物是人非之嘆，吟詠了一首和歌，而引出十七八歲女主角 及其婢女（半者）的現身，以歷史的興懷為陰陽交會的開端。之後女子隨主水正 返鄉生活，三年後的七月十五日他們再次回到金閣寺，由於夙緣已盡，女子魂歸 黃泉，後主水正辭去官職，搬家到小原，不知所終。
主水正身處金閣寺，萌生歷史興衰之感，進而吟詠和歌抒發內心感受：
主水正：さくらばな いざこととはむ はるの夜の 月はむかしも おぼろ なりきや
翻譯：欲詢古木之櫻：春夜之月如往昔一般朦朧也哉？（《伽婢子》頁 265）
女主角幽魂現身以和歌應之：
女房：あるじなき すみかにのこる さくらばな あはれむかしの 春やこ ひしき
翻譯：無主住家，徒留櫻花，還哀傷地依戀昔日春光？（旨在抒發「人亡 物在」、「人面桃花」的感傷。）（《伽婢子》頁 267）
主水正：さくはなに むかしをおもふ 君はたそ こよひは我ぞ あるじな るもの
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翻譯：（類歌）主水正回應之：對著盛開之花懷古的你是何許人也？今宵 先來的我方為主人是也。（《伽婢子》頁 267）
就結構安排而言，淺井了意在安排人鬼相遇的場合較瞿佑有些許不同：第 一、並未營造遇見幽魂的合適外在條件。本文翻案後的時間安排在暮春之夜，並 非如《剪燈新話‧牡丹燈記》一般在祭祀亡靈的七月盂蘭盆節，中原主水正也未 飲酒，遊寺時正處於清醒的狀態。第二、男女主角皆有歷史興亡、物是人非之感 懷。由於中原主水正觀察到金閣寺曾是統治者權力運作的場域，如今徒留美景，
身處其間油然而生時移世異之感，又處於春日韶光稍縱即逝的季節之末，是故吟 詠和歌抒發內心感受，沒想到引起金閣寺裡的芳魂現身，並且與之共鳴，吟詠古 歌作為對主水正的回應。
瞿佑《剪燈新話‧穆醉遊聚景園記》筆下的滕穆最初受到陰質幽魂的花容月 貌吸引，使男性的視線若即若離；次而欣賞衛芳華的文采，也流露出才子好為文 章的細微心緒。衛芳華精神魂魄拘禁於前朝苑囿，直到男性士子誤闖（或有意探 尋），人鬼之間遂消弭了界限，使得香消玉殞的芳魂離開靈柩而出。三年後農曆 七月十五日芳華重回聚景園，了卻塵緣後魂魄消散，滕穆「具殽醴，焚楮鏹於墓 下，作文以弔之。」（頁 100）作了淒婉的祭悼文，但是並未吟詩感懷。而《伽 婢子‧金閣寺の幽霊に契る》則在芳魂消逝後，以和歌強調主水正依依不捨的情 緒：
ともす火や たむくる水や 香花を 魂のありかに うけてしれきみ。
翻譯：點燃的香燈以及敬獻供水、香花，你魂魄有知，請收下我深切的思 念。（《伽婢子》頁 273）
詩句道出生者對於亡者的祭悼及思念，由於用語非常雅致，增添了人鬼戀曲 告終的哀婉之情。夜晚讓人不似白晝那樣理性，即便《伽婢子‧金閣寺の幽霊に 契る》的男主角並未飲酒，一旦夜幕低垂，就進入遐思的世界，此時感性力量勝
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過理性，在人類敞開心靈，不用意志力去克制突發事件時，幽魂跨越地域冥界空 間進入陽界，但是時效一過，跨越空間的魂魄仍須返回陰間，人鬼皆無法踰越陰 陽界線。