第一節 小說互文
二、 情節互文
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二、情節互文
《剪燈新話》傳入朝鮮後，經由文人金時習改寫為《金鰲新話》，17鄭鉒東 於〈梅月堂金時習研究〉中將《金鰲新話》與《剪燈新話》的篇章對照，其《金 鰲新話‧李生窺牆傳》可以說結合了《剪燈新話》的〈渭塘奇遇記〉、〈聯芳樓記〉、
〈愛卿傳〉、〈翠翠傳〉、〈秋香亭記〉、〈金鳳釵記〉及說話。18淺井了意沒有翻案
《剪燈新話》中姊妹共事一夫的《剪燈新話‧聯芳樓記》，相較於瞿佑在作品中 體現的文人風情，身為「說教僧」的淺井了意，在接受跨文化訊息的同時，將資 訊與自己具體、當下的情境相結合，造成「文化協商」（cultural negotiation）19的 情形，這樣的改寫涵蓋其文化心理，故《伽婢子‧歌為媒》（歌を媒として契る）
是以韓國文人金時習《金鰲新話‧李生窺牆傳》為藍本所作，兩篇故事都描寫一 男一女的情竇初開以至共結連理的過程，以下探析兩者情節互文情形。
（一）多角情慾與雙人戀曲
《剪燈新話‧聯芳樓記》姊妹作竹枝曲寄託盪漾的春心。她們看到於船首澡 浴的鄭生而起情慾之心，鄭生最初可能只耳聞薛氏姊妹的才氣，見到兩人真面目 後，鄭生應該是對於美貌動心，而非被才情吸引，但是《金鰲新話‧李生窺牆傳》
和《伽婢子‧歌為媒》則巧妙避開了一（男）對二（女）的多角情慾。
《金鰲新話‧李生窺牆傳》故事敘述李生於通學途中寄詩給貌美的崔家小 姐，二人通情相好。李父得知此事後大為震怒，將李生謫送嶺南，崔女相思成疾，
雙方父母方允諾兩人成親，數年後紅巾軍入侵，崔女殞命，戰爭平息後李生歸家，
崔女魂魄於夜晚與之相逢，感情一如往昔，數年後，崔女魂消魄散，李生亦隨之
17金時習為出身於漢陽（今首爾）的士大夫人家，自幼聰穎，三歲能詩，曾跟隨名師金泮學習四 書五經及百家著作。於 1455 年出家，於 1464 年撰寫了韓國第一部漢文小說《金鰲新話》，此書 直接受到瞿佑《剪燈新話》的影響。
18 徐丙嫦：《剪燈新話與金鰲新話之比較硏究》（台北：國立臺灣師範大學國文硏究所碩士論文 1981 年 5 月），頁 70-73。
19 孔慧怡：《翻譯、文學、文化》（北京：北京大學出版社，1999 年第 1 版），頁 10。
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過世。
《伽婢子‧歌為媒》描述永谷兵部少輔讀書時取道於女方牧子住處，從牆垣 空隙窺見牧子倩影而動心，兩人互贈詩歌，衾枕同歡，兵部父親得知此事後，即 禁足兵部，牧子極度相思，經過一番波折後才成親。不久發生戰亂，牧子被殺，
兵部返家後，牧子芳魂入夢訴情，後兵部於東山寺出家。
跨越文化界限後，《金鰲新話‧李生窺牆傳》和《伽婢子‧歌為媒》的作者 進行文化誤讀，看不見《剪燈新話‧聯芳樓記》中男性洗浴裸背吸引目光，只保 留了男女都面貌姣好、青春萌動的部分，筆墨輕輕帶過閨閣內勃發的欲望。如《伽 婢子‧歌為媒》男女外貌皆具姿色，青春美好的詩句成為情感的前導。男女主角 邂逅於小雨初降的楓紅時節，永谷兵部少輔讀書時取道於牧子住處，從牆垣空隙 窺見牧子一邊拈針，一邊撇著頭思考和歌字句的倩影，男子聽聞女子吟誦的和歌 之後，相當傾心，情節敘述兩人真摯的情感互動。
此外，從男子受到長輩督促，不得不還家時，女性開口希望對方勿薄情寡義 的訴求中可看出女子的主動性。《剪燈新話‧聯芳樓記》姊妹如此說道：
曩者偷窺宋玉之牆，自獻汴和之璧。感君不棄，特賜俯從，雖六禮之未行，
諒一言之已定。方欲同歡衽席，永奉衣巾，奈何遽出此言，自生疑阻？鄭 君鄭君，妾雖女子，計之審矣！他日機事彰聞，親庭譴責，若從妾所請，
則終奉箕帚於君家；如不遂所圖，則求我於黃泉之下，必不再登他門也。
生聞此不勝感激。（《剪燈新話》頁 59-60）
薛氏姊妹「以退為進」傳達真實不矯飾、非男子不嫁的心情，貞潔和欲望在 女子的心中並非平行線，在婚前性行為之後，必須修正回到符合禮法的正軌；他 們的個性也相當剛烈，不是成婚配就是自我了結生命，寧為玉碎的意圖讓原本身 為「過客」的男子願意停留。
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（二）秋千傳情與衣帶繫情
《剪燈新話‧聯芳樓記》與《金鰲新話‧李生窺牆傳》男子攀附秋千絨索登 樓傳情；《伽婢子‧歌為媒》則翻案為女子以衣帶讓男子登樓。如《剪燈新話‧
聯芳樓記》描述：「既而更深漏靜，月墮河傾，萬籟俱寂，企立船舷，如有所俟。
忽聞樓窗啞然有聲，顧盼之頃，則二女以秋千絨索，垂一竹兜，墜於其前，生乃 乘之而上。」以及《金鰲新話》《金鰲新話‧李生窺牆傳》敘述：「生如其言，乘 昏而往，忽見桃花一枝，過墻而有搖裊之影，往視之則以鞦韆絨索，繫竹兜下垂，
生攀緣而踰。」
《伽婢子‧歌為媒》（歌を媒として契る）故事中年方十六、七歲的牧子在 夜晚並非使用秋千絨索讓兵部進入自己的閨房，而是將自己身上淺藍花色的（縹 色）和服繫帶當成繩子（花田の打帯一すじ繩《伽婢子》頁 238），使對方更順 利穿越過牆垣的破洞。兩人原以詩歌往返，情愫漸生後牧子以和服繫帶引領兵部 進入閨房，牧子以個人貼身衣帶作為情感的牽引，情感意象從承載情詩的紙張轉 變為涵融女子體香的和服繫帶，讓兩人的感情世界自二維平面空間擴展到三維立 體空間，不只蘊含女子願意「以身許之」的訊息，也讓兩人的情緣如長長的衣帶 一般，甚至陰陽兩隔皆能會面。
三篇小說中的美男子，不論是《金鰲新話‧李生窺牆傳》「秋千絨索垂一竹 兜，乘之而上。」《剪燈新話‧聯芳樓記》「二女以秋千絨索，垂一竹兜，墜於其 前，生乃乘之而上。」還是《伽婢子‧歌為媒》藉由衣服腰帶登樓，都是由女性 主動邀約男性進入私密閨房空間，女子、書生皆踰越了禮教。
（三）人慾與人禮
《剪燈新話‧聯芳樓記》薛父登樓發現女兒將鄭生露骨的贈詩藏於篋中，顯 出「然事已如此，無可奈何」的情緒。一般父親鮮少踏入閨女的臥室，而薛氏姊 妹的香閨成為款待鄭生的情慾場域，長輩踏入相較於「樓下」更加隱蔽，帶有情
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色誘惑的「樓上」場所，長輩介入兒女情事，揭發違禮之情慾，如果不棒打鴛鴦，
就表示原本羞於見人的醜事可以藉由正統的禮俗轉換為「佳話」，長輩「登樓」
的情節具有關鍵性。
《剪燈新話‧聯芳樓記》「仍命媒氏通二姓之好，問名納采，贅以為婿。是 時生年二十有二，長女年二十，幼女年十八矣。」在薛父寄書給鄭生之父督促後，
由男方遣媒到女方處提親，其他兩篇都由女方命媒人到男方家探問，媒妁之言都 是在不得已的情況下進行。與此相較，《金鰲新話‧李生窺牆傳》、《伽婢子‧歌 為媒》都添加了男主角因為身家較低，反而是由女方命媒人到對方家，男方委婉 拒絕多次後方成親好的情節。《伽婢子‧歌為媒》兵部的父親首次回絕女方媒人 時，提及兒子將來要步入官途，若是娶妻將會「頹墮」（くづをらす），婉轉拒絕 親事；牧子的父母親第二次遣媒人說親，兩家方得擇吉日成親：
今わづかにひそみかくるるとも、つゐにこれ池にあるべきたぐひならず。
さればわがひとりむすめに縁をむすばれむには、我が家又誰かその跡を のぞまん。残りなくゆづりて兵部を子とせむ。
翻譯：雖然現在尚未揚名，但他將來一定是能發揮才能的才俊（終非池中 物），希望和我獨生女締結姻緣，以繼後胤，毫無保留的讓兵部為我半子
（女婿）。（《伽婢子》頁 242）
但是在媒聘之前，兒女私會之時《剪燈新話‧聯芳樓記》、《金鰲新話‧李生 窺牆傳》、《伽婢子‧歌為媒》都提及「孟子逾牆之言」。《剪燈新話‧聯芳樓記》
二女曰：
妾之鄙陋，自知甚明。久處閨闈，粗通經史，非不知鑽穴之可醜，韞櫝之 可佳也。（《剪燈新話》頁 59）
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薛氏姊妹引用孟子：「鑽穴隙相窺，踰牆相從，則國人皆賤之矣。」表述就 算自薦枕席會招致罵名，但是姊妹倆並不後悔與鄭生歡好的心情。《金鰲新話‧
李生窺牆傳》中則描述：「女惻然而頷之，踰垣而遣之，生自是以後，無已不往。」
由於李生謹修儒學，延後了返家時間，父親嚴詞責備：「汝朝出而暮還者，將以 學先聖仁義之格言，昏出而曉還，當爲何事? 必作輕薄子，踰垣牆，折樹壇耳，
事如彰露，人皆譴我敎子之不嚴，而如其女，定是高門右族，則必以爾之狂狡，
穢彼門戶，獲戾人家，其事不小，速去嶺南，率奴隷監農，勿得復還」。主要以
《金鰲新話‧李生窺牆傳》為翻案藍本的《伽婢子‧歌為媒》敘述兵部的父親指 責兒子所為：
これ何事ぞや。かならず輕 薄 濫 行けいはくらんぎやうのたぐひをもとめて、ひとの壁をこ ぼち墻をこえて、まさなきふるまひするかとおぼゆ。
翻譯：這是怎麼回事？這必定是輕薄濫行之類。感覺根本如同盜賊小偷毀 壁越牆垣，為非作歹之舉。（《伽婢子》頁 240）
父親認為這樣的行徑將會貶損對方高門千金的名譽，於是兵部被父親禁足，
牧子日日到花苑企盼了二十日不得一會。《剪燈新話‧聯芳樓記》、《金鰲新話‧
李生窺牆傳》、《伽婢子‧歌為媒》皆由不同的角色口中說出孟子踰牆之言，後兩 者以父親的口吻強烈抨擊如此行徑，更加強化了道德的約束力量。
綜上所述，伽婢子所受的文化及文學影響（influence）實質上來自兩個源頭，
一則為日本文化的傳衍，包含對於戰國武將的品評文字及和歌美學等。另一來自 東亞文化圈他國文化的薰習，其中又可以梳理出少部分取自韓國《金鰲新話》的 語彙及題材，以及極大部分取自《剪燈新話》的內容和題材。再者，影響也顯現
一則為日本文化的傳衍，包含對於戰國武將的品評文字及和歌美學等。另一來自 東亞文化圈他國文化的薰習，其中又可以梳理出少部分取自韓國《金鰲新話》的 語彙及題材，以及極大部分取自《剪燈新話》的內容和題材。再者，影響也顯現