第一節 敘事意象與指涉
一、 敘事意象
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第肆章 敘事意象與角色塑造
本章第一節聚焦於「敘事意象與指涉」，探究作品中種種敘事意象，並討論 作者如何以定情物件、和歌酬答，或是隨著民俗節慶和自然時令等進行意象經 營，以及其間涵具的抒情美典。再者，由於瞿佑為詩才早慧卻偃蹇不遇的中國文 人，淺井了意則是幼年時期曾浪跡天涯的日本僧侶，故於第二節「角色轉換與塑 造」就文化身分來析論兩位作者如何形塑人物以及其間蘊含的意義。
第一節 敘事意象與指涉
Kamerbeek 認為地方色彩與精神象徵、風物細節，以及時代精神本身相互關 連，1不僅成為聯結情節線索的紐帶，意象具有的貫通情節的能力，以及穿透意 義的能力，且能以其豐富的內涵引導情節深入新的層面。以下就針對《剪燈新話》
和《伽婢子》的「敘事意象」以及「節令氣氛」作一分析。
一、 敘事意象
傳情寄意的定情物往往不只承載表面的訊息，同時也蘊含男女之間的深情盟 誓。《剪燈新話》中互生情愫的男女主要以贈送定情物的方式傳遞兩人的濃情密 意，有時女性也將情詩書寫在自己的貼身物品上寄予對方，其中涵具了種種對愛 情的美麗憧憬，而有的定情物件甚至可以超越時空的阻隔，將熱戀男女的夢境和 現實綰連在一起，進而成就一段良緣。《伽婢子》中有的故事透過定情物譜寫一 段陰陽兩隔的戀曲，有的則將男女互贈定情信物的橋段翻案為互贈和歌，以抒寫 兩人相互傾慕之情。以下茲以「信物定情」與「和歌定情」兩單元來析論瞿佑和 淺井了意營造定情物意象的方式。
1 Henry H. H. Remark 著，王潤華譯：《比較文學理論集》（台北：成文出版社，1979 年初版），
頁 49-50。
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（一）信物定情
美麗的佩飾常常是情人間傳情寄意的定情物與海誓山盟的信物。《剪燈新 話‧金鳳釵記》與《伽婢子‧真紅撃帯》（深紅腰帶），以定情物為中心意象，在 故事情節的演進過程中牽動人物的深層情感，穿插於小說的曲折情節之間，因逝 者的意念而使得定情物件延續了主角更深厚的世緣，甚至能夠完成「結情、續情、
了情」2的任務。金鳳釵與深紅腰帶皆穿越了冥界到達陽世被拾獲，並且連繫著 人鬼之間的姻緣。
《剪燈新話‧金鳳釵記》中家長為尚在襁褓的崔郎和興娘為定親，「以金鳳 釵一只為約」。《伽婢子‧真紅撃帯》3（深紅腰帶）平次以「深紅腰帶」和濱田 家長女結緣，此處的「金鳳釵」和「深紅腰帶」不只具象徵意義，亦扮演綰合情 節的重要推手。金鳳釵、深紅腰帶讓無形之魂（姊）和男主人公的緣分得以短暫 的延續，女主角生死一貫的深情則讓「金鳳釵」、「深紅腰帶」具有承諾的重量。
除了維繫情緣的意義之外，「腰帶」不僅是權力的象徵，還可引申為掌握、
支配之意，而其纏繞女性腰際的佩帶方式，也隱含有「牽連糾纏」的象徵意味。
再者，「金鳳釵」之「釵」與「拆」諧音，如白居易〈長恨歌〉中「惟將舊物表 深情，鈿合金釵寄將去。釵留一股合一扇，釵擘黃金合分鈿。但教心似金鈿堅，
天上人間會相見。」4雖然詩句中的男女主角期盼釵鈿相合，使得兩人有朝一日 能夠延續夫妻情緣，但是分離後無法再相合的釵鈿，亦暗指男女緣分的終結，可 知，簪釵與腰帶是同時兼具正面和反面之聚散離合的審美意象。
就結構主題而言，曹穎利認為《剪燈新話‧金鳳釵記》所表達的主題是重諾 守信，其情節即圍繞此主題展開，將其結構歸納如下：5
2楊義：《中國古典小說史論》（北京：人民出版社，1998 年第 1 版），頁 332。
3此種腰帶為近世初期（十六到十七世紀初期）流行的樣式。（古董集‧上の中‧名古屋帯）別名 為「名古屋帯」，有「平打」、「丸打」兩種繫法，流行於近世初期（十六世紀末十七世紀初）。見
（日）淺井了意著，松田修、渡邊守邦、花田富二夫校注：《伽婢子》（東京：岩波書店，2001 年第 1 版），頁 44。
4（清）清聖祖敕編：《全唐詩》（北京：中華書局，1960 年初版），卷 435，頁 4819。
5曹穎利：〈《金鳳釵記》的主旨與創作心理——論《金鳳釵記》的釋懷寫心〉，《黑龍江生態工程 職業學院學報》，第 21 卷第 1 期（2008 年 1 月），頁 127。
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(1)結約—活著—贈送金鳳釵(2)守約—死去—陪葬金鳳釵(3)履約—還魂—利用 金鳳釵(4)續約—嫁妹—出示金鳳釵(5)完約—離開—賣掉金鳳釵
若單純把「金鳳釵」視為信物，的確可以歸結成上述的「流轉過程」，筆者 認為上述(1)- (5)的結構中贈送、陪葬、利用、出示、販賣「金鳳釵」的主動者皆 不相同。崔郎訂下婚約卻在興娘過世兩個多月後才到達蔣家，錯過兩人的婚期。
在陰陽兩隔的情況下無法達成最初贈送信物時的契定，於是過世的女主角介入、
引導妹妹和未婚夫互動，使得信物的贈與者（崔家）的主動強度漸弱，反而是信 物的持有者、收受者（興娘／姊姊）的主動性和堅持度更為強烈，所以筆者傾向 以「情感、緣分的延續」看待定情物本身的能動性，不只是從信守承諾的角度切 入來統括其結構。
初民社會中近親代替死亡的嫡親父母履行義務、責任。6女性佩戴的定情物 使人在死亡後能夠回到陽世，藉此發揮聯繫陰陽、使姊妹形神合一，開啟與心儀 對象共同生活、對話、行動的契機。《剪燈新話‧金鳳釵記》「女低容斂氣，向生 細語曰：『郎不識妾耶？妾即興娘之妹慶娘爾。向者投釵轎下，郎拾得否？』」（《剪 燈新話》頁 40）姊姊的魂魄進入失去意識妹妹的身體，妹妹並無拒絕的自由，
所以造成：「視其身則慶娘，而言辭舉止則興娘也。」的情形。而《伽婢子‧真 紅撃帯》（深紅腰帶）在平次拾取腰帶之後，妹妹向他道：「我為姊姊的逝世感到 悲嘆，剛才投出的深紅腰帶，既然被你拾得，可見我倆有深厚的前世因緣，從今 以後將隨侍在側，與你白首偕老。」（《伽婢子》頁 48）
《剪燈新話‧金鳳釵記》與《伽婢子‧真紅撃帯》中姊姊靈魂附於妹妹的形 體上，以妹妹的身分與男主角私奔歡好，方能暫時讓姊姊的芳魂自不安的心理狀 態進入兩情相悅、同歡衽席的陰陽調和狀態，可是實際上姊姊與男主角的關係仍 處在不穩定的／易破裂的／難以維持的情況。此處的「金鳳釵」、「深紅腰帶」都 是傳情寄意的定情信物，前者祝頌夫妻恩愛、富貴白頭，寄寓了情比金堅的盟約；
6 （英）馬林諾夫斯基著，費孝通等譯：《文化論》（上海：中國民間文藝出版社，1987 年第 1 版），頁 25、29。
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後者以深紅如血的顏色隱喻炙熱的情感，兩者皆具有承諾的重量，是故「金鳳 釵」、「深紅腰帶」能夠讓被生死阻隔之情緣得以延續。讓女主角的亡魂有了主動 性。如《剪燈新話‧金鳳釵記》：
父詰之曰：「汝既死矣，安得復於人世，為此亂惑也？」對曰：「妾以世緣 未盡，故特給假一年，來與崔郎了此一段因緣爾。」（《剪燈新話》頁 46）
而《伽婢子‧真紅撃帯》（深紅腰帶）中長女在過度思念而患病大去之前為 平次創作了一首和歌：
せめてやは 香
か
をだににほへ むめの花
はな
しらぬ山
やま
ぢの おくにさく とも（《伽婢子》頁 45）
翻譯：即使是在不知名山路深處盛開的梅花，至少將那馨香寄給我啊！
「香」隱喻音信，「しらぬ山ぢのおく」表示不知名的異境，而「梅花」則 是欲託付平次的願望。《伽婢子‧真紅撃帯》（深紅腰帶）敘述姊姊亡魂藉由妹妹 之口強調自己和平次有深刻的「前世因緣」，所以向閻魔大王告假一年。情感的 力量讓陰間的統領者首肯，定情信物因為亡者的強烈意念而產生力量，使人在死 亡後反而能夠回到陽世，了卻俗世情緣。藉由超自然的力量，讓人間的定情信物 發揮聯繫陰陽、以他界力量使旁系血緣姊妹形神合一，可以與心儀對象共同生 活、對話、行動。《剪燈新話‧金鳳釵記》在崔生賣掉金釵超度亡魂後，姊託夢 後不再現身，最後「妹代姊嫁」，歸止到正常的人間秩序，7緣分打破生死的隔閡 而能夠延續，建立了穩定的、能夠長久維持的婚姻關係。
《剪燈新話‧秋香亭記》將月夜桂樹下男女傾慕之情化為信箋羅帕上寄語的
7劉苑如：《身體‧性別‧階級──六朝志怪的常異論述與小說美學》，（台北：中央研究院中國文 哲研究所，2002 年第 1 版），頁 106。
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情思。采采和商生為青梅竹馬，從小長輩為兩人許婚，為了讓商生專心學業，家 長延後了兩人婚期，商生和采采時常於香氣馥郁的桂樹下交流談心，也彼此贈詩 互訴鍾情。不料戰爭使兩家各分東西，十年後商生方再度與采采取得聯繫，可惜 采采已嫁為人婦，商生怨其背棄婚約，采采乃寄書訴說身不由己的遭遇。
采采贈與商生情詩的載體三變：以「碧瑤牋」傾訴情竇初開的心緒，以「吳 綾帕」寄語相思致疾的眷戀，離亂訣別後把種種的心事寄託於「烏絲襴」。戰爭 前，商生和采采以表兄妹相稱，長輩口頭許婚之後：「生、女因商氏之言，倍相 憐愛。」不久商生向學，暫緩結親，數年後，兩人中秋月夕於秋香亭互訴心曲。
采采將嗅覺記憶變為情感記憶，寄予商生，是為兒女之情的開端：
後一歲，亭前桂花始開，女以折花為名，以碧瑤牋書絕句二首，令侍婢秀 香持以授生，囑生繼和。
秋香亭上桂花芳，幾度風吹到繡房。自恨人生不如樹，朝朝腸斷屋西牆！
秋香亭上桂花舒，用意殷勤種兩株。願得他年如此樹，錦裁步障護明珠。
生得之，驚喜，遂口占二首，書以奉答，付婢持去。
深盟密約兩情勞，猶有餘香在舊袍。記得去年攜手處，秋香亭上月輪高。
高栽翠柳隔芳園，牢織金籠貯彩鴛。忽有書來傳好語，秋香亭上鵲聲喧。
（《剪燈新話》頁 246）
采采以秋香亭上馥郁的桂花香氣起筆，商生以秋香亭上象徵圓滿的明月和雙 宿雙飛的喜鵲回應之，兩情相悅的詩歌充滿溫馨。不久采采相當思念商生，就在
采采以秋香亭上馥郁的桂花香氣起筆，商生以秋香亭上象徵圓滿的明月和雙 宿雙飛的喜鵲回應之，兩情相悅的詩歌充滿溫馨。不久采采相當思念商生，就在