第一節 敘事視角
一、 內視角與外視角
國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
淺井了意《伽婢子》兩書的敘事視角，以探析其產生的不同審美效應。
一、 內視角與外視角
匿名的敘事者採用全知視角敘事時，即處於一個俯視全局的位階，具有客觀 性、非個人性、無中介作用等特色，6這使得敘事者能夠同時擁有「內視角」與
「外視角」的方式來塑造角色的內在和外在。「內視角」的敘事方式著重於刻畫 人物的心理狀態；而「外視角」則著重於描寫人物外顯的行為、身世、性情，敘 事者結合兩者來塑造完整的角色。
（一）內視角
「內視角」的敘事方式著重刻畫人物心理狀態，如《剪燈新話‧牡丹燈記》
與《伽婢子‧牡丹燈籠》皆描述一位鰥夫於滿月之夜邂逅了丰姿綽約的女鬼，並 向芳魂提出衾枕之約，敘事者利用「內視角」描寫他們的內心情感。
《剪燈新話‧牡丹燈記》中喪妻的喬生於元宵節見丫鬟手挑雙頭牡丹燈，領 一美人夜行，喬生邀其共宿，美人自稱僑居西湖，往來半月後鄰翁於夜晚窺視喬 生屋舍，驚覺喬生擁一粉骷髏，遂予以警告。之後喬生於湖心寺發現判官之女符 麗卿的旅櫬，柩前懸掛雙頭牡丹燈籠，燈下立一盟器婢子，喬生急忙請玄妙觀魏 法師以符籙協助，但卻忘記戒言；再經湖心寺，被女鬼抓入棺中殞命，此後他們 四處作祟，直到鐵冠道人予以制服，要三人自供罪狀，並書判辭將他們押赴地獄。
《剪燈新話‧牡丹燈記》的喬生鰥居時間相當短，在角色心理的描寫上，瞿 佑並未營造出他對於亡妻依依不捨的情感，對於一位甫喪妻的鰥夫而言，其精神 世界的空缺在於情感／情欲的無法滿足，倚門佇立、毫無賞燈興致的男子一看到 美女經過門前，就主動尾隨於月下，並且趨前邀之返家，美女幽靈並未流露出難
6參考史帝文‧柯恩（Steven Cohan）、琳達‧夏爾斯（Linda M. Shires）：《講故事──對敘事虛構 作品的理論分析》（臺北：駱駝出版社，1997 年第 1 版），頁 55。
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
色。《剪燈新話‧牡丹燈記》如此描寫喬生與女鬼歡好的心情：
生與女攜手至家，極其歡昵，自以為巫山洛浦之遇，不是過也。（《剪燈新 話》頁 104）
研究者統計六朝鬼魂透過現形或托夢的方式與人類相識相戀，認為鬼女傳說 其實是神女、仙女傳說的延續，在異類戀情逐漸現實化之後，人們也將自己的幻 想投射到女鬼身上，是故仍使用仙凡相遇常用的巫山洛浦典故來比擬。7也有論 者認為這或許是中下階層社會未能高攀貴門女性的一種心理補償。8喬生覺得自 己與美女幽靈共度良宵如同和仙女共枕那般榮幸，全知的敘事者以「內視角」的 敘事手法描述喬生幻想能夠「仙凡遇合」的心理狀態。
《伽婢子‧牡丹燈籠》利用和歌的贈答描寫男女主角的心情。《伽婢子‧牡 丹燈籠》荻原新之丞在盂蘭盆節邂逅了美麗的官家小姐二階堂彌子，9及其提著 雙頭牡丹燈籠的婢女，新之丞邀請美人還家，共享雲雨歡情。鄰翁夜晚窺見新之 丞擁骷髏入眠，新之丞聽聞後甚為訝異，後又於萬壽寺發現彌子的靈柩以及棺槨 前懸掛的燈籠，遂請東寺之卿公畫符貼在家門，二女暫時不再來訪。五十天後新 之丞於萬壽寺門口探查情況，被彌子抓入墳墓，化為白骨，此後彌子偕同新之丞 於雨夜現身，見者無不身染重病，直到新之丞的家族為他供養一千部法華經之 後，幽魂才不再現身。
《伽婢子‧牡丹燈籠》中新之丞遭逢喪妻之痛後悲不自勝，在盂蘭盆回憶往 日戀情，並且誦經回向給亡妻，也拒絕朋友邀請，失魂落魄的站在家門口，吟詠
7顏慧琪：《六朝志怪小說異類姻緣故事研究》（台北：文津出版社，1994 年第 1 版），頁 87。
8郭玉雯：《聊齋誌異的幻夢世界》（台北：台灣學生書局，1985 年第 1 版），頁 182。
9藤原氏南家伊東氏流二階堂的初代就是擔任鐮倉幕府的管理（執事），「彌子」在故事中稱自己 為「二階堂政行」的後代，其父親為「二階堂政宣」，雖然歷史上並無政宣這個人，「二階堂政行」
則是曾經於長享元年（1487）隨著足利義尚於近江出兵的人物。參考〈鹿苑目錄〉、〈寬政重修諸 家譜八八九‧藤原視為憲流〉錄自（日）淺井了意著，松田修、渡邊守邦、花田富二夫校注：《伽 婢子》（東京：岩波書店，2001 年第 1 版），頁 80-81。
‧
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
《剪燈新話‧牡丹燈記》故事中的喬生並無為亡妻吟詩之事，在與符麗卿於 元夜相會時也無贈詩，不過《伽婢子‧牡丹燈籠》在翻案時於故事篇首添加了三 首和歌，其內容原是描寫男女纏綿悱惻的初戀之情，敘事者藉此讓新之丞吐露對 亡妻的思念和對新戀情的期盼。就男主角心境而言，橫山泰子對此提出疑惑，認 為敘事者在故事前半將男主人公的心理描寫細緻，後半則無詳加描述，不清楚角 色想法改變的過程。16筆者認為，敘事者以「內視角」深入荻原新之丞心理感受，
將之映照於吟詠的和歌上，在盂蘭盆節的晚上先是懷念亡妻，後來又在不知對方 身分的情況下對艷麗女鬼一見鍾情，以和歌邀約雲雨之歡，
同一個晚上角色的心境有相當大的轉折，這樣的反差或許是敘事者藉此描摹 出鰥夫在情感／情欲上的不滿足，也讓女鬼更容易突破其心防，暗示了潛伏其中 的危險性。
（二）外視角
相較於「內視角」注重角色心理的敘事手法，「外視角」著重於描寫人物外 顯的行為、身世、性情。敘事者聚焦於主人公的行為，將自己體驗到的世界轉入 文字世界，讓讀者由此視角進入語言敘事的世界。以下比較《剪燈新話‧渭塘奇 遇記》與《伽婢子‧夢のちぎり》以「外視角」描寫男女主角墜入愛河的情景。
《剪燈新話‧渭塘奇遇記》描述王生到松江收租，回程經過渭塘，與酒舖千 金眉目傳情，互生情愫。返家後夜夜夢見自己進入少女的閨房。王生一年後再次 因收秋租取道渭塘，酒舖主人告知女兒自去年和他邂逅後即患相思病，前夜忽然 於夢囈中告知郎君將至。兩人見面後互訴夢中情景，莫不吻合，遂結為夫妻。《剪 燈新話‧渭塘奇遇記》男女主角邂逅於渭塘酒肆：
不改。」收錄於氏著：《中日古代文學關係史稿》（香港：中華書局，1987 年第 1 版），頁 345。
16（日）橫山泰子：〈中年牡丹燈籠〉收錄於《新日本古典文學大系》月報 97（東京：岩波書店，
2001 年，第 75 卷附錄），頁 5-6。
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
至順中，有王生者，本士族子，居於金陵。貌瑩寒玉，神凝秋水，姿狀甚 美，眾以奇俊王家郎稱之。年二十，未娶。有田在松江，因往收秋租，回 舟過渭塘，見一酒肆，青旗出於簷外；朱欄曲檻，縹緲如畫；高柳古槐，
黃葉交墜；芙蓉十數株，顏色或深或淺，紅葩綠水，上下相映；白鵝一群，
游泳其間。生泊舟岸側，登肆沽酒而飲，斫巨螯之蟹，鱠細鱗之鱸，果則 綠橘黃橙，蓮塘之藕，松坡之栗，以花磁盞酌真珠紅酒而飲之。肆主亦富 家，其女年十八，知音識字，態度不凡，見生在座，頻於幕下窺之，或出 半面，或露全體，去而復來，終莫能捨。生亦留神注意，彼此目成久之。
已而酒盡出肆，怏怏登舟，如有所失。是夜遂夢至肆中。（《剪燈新話》頁 116-118）
王生在於渭塘酒肆的品嘗秋季的美食，與佳人一見鍾情卻無法一親芳澤，在 禮教規範下，互有好感的二人無法踰越公共空間獨處，不論是幕下窺視或是露出 面貌身體給異性欣賞，甚至是王生與少女彼此的深情對望，敘事者皆以「外視角」
詳加描繪兩人的互動過程，進而引領出王生在步出酒肆後徘徊留連，怏怏不樂的 心情。
《伽婢子‧夢のちぎり》（夢之契）翻案自《剪燈新話‧渭塘奇遇記》，故 事描述舉世無雙的美男船田脫離武士成為平民，二十二歲尚未娶親。他到橋本（京 都府八幡市）收租，與附近的酒肆少女一見鍾情，自此魂牽夢縈，夜夜夢見自己 到少女閨房與之會面。一年之後船田再次經過酒肆，店主人告知女兒自與船田見 面後即相思成疾，還夢囈郎君將至，兩人會面後，互訴夢中情景，諸如少女彈琴，
船田剔燈花以及互贈信物等事皆無不吻合，兩人以為「神契」，遂結親。
船田先見到女之歌書（歌双紙）、筆跡，後在亭台見其從帳隙窺之，有時 露出面容，有時站立於帳外；或是出出入入，不害臊的表露思念，表情明 艷動人。舟田見到此女，認為其貌世無可匹，漂亮容姿烙印於腦海，看得
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
魂不守舍，兩人心靈相通，相視不必多言一句。夕陽西下，舟田乘船返家，
但唯有此人的面容，身浸秋風之中，和衣就寢，落下不知名的眼淚。（《伽 婢子》頁 106-108）
《伽婢子‧夢のちぎり》（夢之契）描寫舟田被妙齡女子吸引的過程，及其 心靈悸動與感受。舟田先見其物、次睹其人，兩人眉目傳情，強調兩人一見鍾情 之後對彼此難分難捨的依戀。由於兩篇故事的敘事者皆善用「外視角」描寫男女 主人公的邂逅場景，利用人物的行為透露出兩人對彼此依戀的心理狀態，也使得 兩人在夢中的互動更加順理成章。兩人一年後在真實世間結為連理，「由虛（夢）
入實」的過程藉由「外視角」描繪兩人在夢中的互動，讓讀者更有「美夢成真」
的感受。