第三節 敘事空間
四、 閨閣空間與才女縱情
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列，皆未阻滯他的行進動線，而是引導男子進入內室，經由一連串「進入、駐足、
觀看、咀嚼」的過程撩撥了男性尋訪者的慾望，也增添夢遊的親歷性。後來才揭 開夢境的謎團，增加了故事的張力和「奇」遇感。
海德格爾認為，相對於「在場」的東西，那些通過「證明」、「去蔽」後所發 現的「不在場」之事物，才是真正美善的所在。55再加上為了讓讀者更容易隨著 主人公的經歷進入夢境空間，夢境中發生的特殊體驗成為現實生活的誇張、變形 與重組，56瞿佑擇取熟悉的江南庭園，淺井了意著重於刻畫季秋時節的庭園景 象。兩者擬仿真實情境，帶給讀者直接的、「在場的」視覺想像及體驗，但在情 理之中，士子入夢在臨界空間撲朔迷離的與女子互動，反而可以由夢境營造出的 氛圍讓讀者發覺文字渲染背後「不在場」所引發的多重情韻。
四、閨閣空間與才女縱情
《剪燈新話‧聯芳樓記》故事敘述吳郡閶闔門外的富家女薛蘭英、薛蕙英姊 妹才貌雙全，常於河畔自宅「聯芳樓」上聯詠詩歌，芳名遠播。一日姊妹在樓上 瞥見俊美鄭生於河畔船首澡浴，姊妹倆投下荔枝向他示好，且垂下秋千絨索助其 登樓。三人共享魚水之歡並賦詩藏於篋笥，後被登樓的薛父發現，薛家只好聘媒 與鄭家協商親事，讓姊妹二人共事一夫。
由於聯芳樓位於「下瞰官河，舟楫皆經過焉。」（頁 48）的制高點，是故薛 氏姊妹的眼神得以游離於閨閣之外，自窗隙居高臨下窺伺男性胴體。再者，雙姝 多少同時掌握經濟（商家小姐）和文化（閨房詩歌）的資本，兩人能詩作文，時 常「於蘭蕙聯芳之樓吟詠不輟，有詩數百首，號《聯芳集》，好事者往往傳誦。」
（頁 48），其中蘇台《竹枝曲》十章寫道：
館娃宮中麋鹿游，西施去泛五湖舟。香魂玉骨歸何處？不及真娘葬虎丘。
虎丘山上塔層層，夜靜分明見佛燈。約伴燒香寺中去，自將釵釧施山僧。
55 （德）海德格爾著，孫周興譯：《林中路》（上海：上海譯文出版社，1997 年第 1 版），頁 17。
56鄒強：《中國經典文本中夢意象的美學研究》（濟南：齊魯書社，2007 年第 1 版），頁 41。
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（《剪燈新話》頁 50）
薛氏姊妹在詩歌中寄託了青春閨女的寂寞芳心，兼具閨秀文化素養及挑逗意 味，滿足了紅塵俗世裡對於才女的想像，是故坊間樂於傳唱兩姊妹的詩文。名聲 遠播的她們撩起樓外男士想要一親芳澤的慾望，而她們也不吝向心儀的男子示 好，是故她們主動向在船首澡浴的鄭生投下「荔枝一雙」表達好感；更於夜間「以 秋千絨索，垂一竹兜」讓鄭生登樓共度春宵。金明求提及在偷情歡悅、放縱淫欲 的性行為之前，男女會從樓下的開放場所移動到更隱密的樓上，是故在宋元話本 中皆有「從下往上」的空間移動現象。57薛氏姊妹主動邀約鄭生自開放的空間進 入隱密的閨閣禁地，男性跨越禮防「從下往上」移動後，使得樓上原本用於教育 女性、規範女性的懿範空間轉變為冶艷風流的情慾空間，並且為魚水之歡提供了 高度的隱蔽性。
再者，二女原本居於高樓，鄭生則位於靠近水面的船上，透過鄭生對二女從
「背對澡浴－→仰望高樓－→乘竹兜親近－→征服二女」的慾望動線，以及在偷 嘗雲雨歡情之際，三人同逞詩意才情的慾望展演，消弭了男女位置的高低差，於 是場景從不穩定的╱流動的╱價格買賣的╱開放的╱位置差距的繁華水運商業 空間，轉換為穩定的╱私密的╱身分平齊的香豔享樂空間，不只雙姝滿足了感官 情欲，鄭生亦在其間享盡與才女╱浪女互動的「齊人之福」。
《剪燈新話‧聯芳樓記》並未被淺井了意改寫入《伽婢子》，以往論者以為
《歌為媒》即是翻案作品，在林麗容的研究中，引用水谷不倒氏於《日本文學大 辭典》第一卷（頁 410）認為日本沒有姊妹共事一夫的習俗，再加上淺井了意為 了達到教育目的而進行改寫。林麗容比對兩篇故事的架構之後，認為《歌為媒》
受到了《剪燈新話》〈聯芳樓記〉〈渭塘奇遇記〉〈愛卿傳〉以及《金鰲新話‧李 生窺墻傳》的影響。58雖然《剪燈新話‧聯芳樓記》在雙女性主導的情慾空間，
自薦枕席的脈絡下，具有空間意義的開展，但是在跨文化的語境中，不論是閨房
57金明求：《虛實空間的移轉與流動──宋元話本小說的空間探討》（台北：大安出版社，2004 年第 1 版），頁 151。
58林麗容：《「伽婢子」と「剪燈新話」との比較硏究》（私立東吳大學日本文化硏究所碩士論文，
1987 年 5 月），頁 134-155。
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享樂情調，或是姊妹和鄭生所作的詩歌，都呈現了人欲流動時的歡愉和基本的生 理行為，即使最後回歸到禮教婚姻，都使得僧人淺井了意未將此篇納入翻案之列。
空間在《剪燈新話》與《伽婢子》中並非只是一個固定的界域，其中神性和 魔性在廟宇空間的對抗，隱喻常道秩序的毀壞，人鬼戀情能夠跨越苑囿空間，超 越生死隔閡，男女情感能由夢境延續到日常生活中，凡此種種皆增濃了敘事的美 感效果。
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第肆章 敘事意象與角色塑造
本章第一節聚焦於「敘事意象與指涉」，探究作品中種種敘事意象，並討論 作者如何以定情物件、和歌酬答，或是隨著民俗節慶和自然時令等進行意象經 營，以及其間涵具的抒情美典。再者，由於瞿佑為詩才早慧卻偃蹇不遇的中國文 人，淺井了意則是幼年時期曾浪跡天涯的日本僧侶，故於第二節「角色轉換與塑 造」就文化身分來析論兩位作者如何形塑人物以及其間蘊含的意義。