第二章 佛光山的人間佛教
第三節 佛光山人間佛教的社會實踐
一、佛光山人間佛教的闡釋
星雲大師闡發人間佛教思想的著作等身，本小節對於大師有關人間佛教的特 性、思想、建設、藍圖等一一做討論分析。
（一）佛光山人間佛教的特性
星雲大師在 1977 年即提倡人間佛教，為什麼他要推動人間佛教，他說：
今天佛教的某些趨勢已經違背了佛陀的本旨。比方說：研究學問的 人，只知道重視佛學的玄談，而不注重實際的修證；有的人，又以為佛教 只是重視形式上的吃素拜拜，對於人格道德的增進及日常生活的問題並不 重視，因而缺少對人世的責任感；有的人，一信佛教，就忙著自己的修 行，不是住在山林裡自修，就是居住在精舍中不問世事，完全失去對社會 大眾的關懷。
……我們接受佛教的信仰，並不是把佛教當成一個保險公司，完全希 望佛祖像神明一樣廉價的給予我們保佑。我所謂的人間的佛教，是希望用 佛陀的開示教化作為改善我們人生的準繩，用佛法來淨化我們的思想，讓 佛法作為我們生活的依據，使我們過得更有意義，更有價值。165
曾經有一位信徒問星雲大師：「師父！如果你們都去閉關，或入山修行，誰來 接引我們，教化我們？」166這給星雲大師很大的反思，如何提供給學佛者適當的因 緣來學習佛法，是多麼重要的事！星雲大師因此主張：
我們不需離世求道，在世俗人間，講經弘法是修行，服務大眾是修 行，福國利民是修行，五戒十善是修行，正見正信是修行，結緣布施是修 行，慈悲喜捨是修行，四弘誓願是修行。人間的佛陀，不捨棄一個眾生；
165 星雲大師 1991a，頁 238。1977 年 4 月講於台南育樂中心的演說內容。
166 星雲大師 1999c，頁 30。
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人間的佛教，不捨棄一點世法。我們認為：乃至行住坐臥，揚眉瞬目、舉 心動念、示教利喜……，那一樣不是修行？為什麼捨棄人間佛教，要學習 不食人間煙火的道家仙術，才叫做「修行」呢？167
星雲大師對人間佛教承繼自佛陀的教說，他所提出的論述是：「六十多年來，
我所推動的佛教，是佛法與生活融合不二的人間佛教。人間佛教不是佛光山自創，
人間佛教的理念來自佛陀，因為佛陀出生在人間，修行在人間，成道在人間，度化 眾生在人間，一切都以人間為主。因此，教主本身就是人間佛陀，他所傳的就是人 間佛教。」168佛陀為什麼不在其他五道成佛呢？為什麼不在十法界中其他法界中成 道，而降世在人間成道呢？再深入來看，佛陀為什麼不在過去時間、未來時間成 道，而在我們現世的娑婆世界成道？」169佛陀在我們這個地球人間成佛教化這件 事，便是一次意味深長的現身說法，表明了佛教對人間的重視和對人身殊勝的肯 定，說明佛法以人為本，以人間為本，佛道須由人而成。此中的道理，經論中解說 甚明。既然佛道以人為本，則佛教的教化應從人類出發，關注人生，發達人間。這 些都是說明佛教是人間的佛教，佛陀是人間的佛陀。
星雲大師對於有關人間佛教的定義提出了他的見解，他說：「多年來我在世界 各地推動人間佛教，所謂『人間佛教』，就是以佛法來美化人間，也就是把佛陀對 人間的教化、開示，一一落實在生活裡，透過對佛法的理解與實踐，增加人間的幸 福、快樂、美滿。所以我把『人間佛教』定義為『佛說的、人要的、淨化的、善美 的』，舉凡『佛說的』三皈五戒、四攝六度、四無量心、緣起中道、無常苦空、五 停心觀、三十七道品等有助於提昇人性之淨化、善美本質，也就是人生所需要的教 理，都是人間佛教所要弘揚的佛法」。170
大師指出人間佛教是地球人類走向未來的一道光明，它重視現實人生合理的生 活，主要有下列六個特性：171
167 星雲大師 1999c，頁 36。
168 星雲大師 2012c，頁 15。
169 星雲大師 1991c，頁 65-66。
170 星雲大師 2007，頁 265。
171 星雲大師編著 1995，頁 183-185。
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（1）人間性：佛陀和我們一樣，有父母、有家庭，他是一個真實存在過的人 物，而非虛擬的聖者，在人間中生活，表現他的慈悲、戒行、般若。
（2）生活性：佛陀所教示的佛法，非常重視生活，對我們生活中的衣食住 行，乃至行住坐臥，處處都有教導，處處都有指導。
（3）利他性：佛陀降生這個世界，完全是為了「示教利喜」，為了教化眾 生，為了給予眾生利益，以利他為本懷。
（4）喜樂性：佛教是個給人歡喜的宗教，佛陀的慈悲教義就是為了要幫助人 們離苦得樂，解決眾生的痛苦，給予眾生快樂。
（5）時代性：佛陀的教法已經流傳了 2500 年，佛法經歷時間的檢驗，仍然正 確地引導著人們，並且總能以當時代、當地契合人們的方式與人們相對 應。
（6）普濟性：時間上，佛教講過去、現在、未來，並重現世的普濟；空間 上，佛教說此世界、他世界、無量諸世界，也重視此界的普濟；佛教講眾 生，對於十法界眾生，沒有例外的對待，同時非常強調人類的普濟。
星雲大師對人間佛教的思想內容，172指陳如下：
（1）五乘共法：五乘是人、天、聲聞、緣覺、菩薩。強調人在佛法中的地位 及其人間性，人天乘的佛教重於入世的，聲聞緣覺乘的佛教重於出世的。
具有人天乘入世的精神，再有聲聞緣覺出世的思想，那就是菩薩道。這五 乘佛法調和起來，就是人間的佛教。
（2）五戒十善：五戒就是不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語，不飲酒。十善 是五戒的擴大，身業修持不殺生、不偷盜、不邪淫；口業修持不妄言、不 兩舌、不綺語、不惡口；意業修持不貪、不瞋、不邪見。如果一個人能夠 持五戒，一個人的人格道德就健全。一家都持五戒，一家的人格道德都健
172 星雲大師編著 1995，頁 188-202。
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全。一個團體、一個社會、一個國家都能奉持五戒，這個國家必定是個安 和樂利的國家、社會。
（3）四無量心：四無量心就是慈、悲、喜、捨。星雲大師說，如果我們民間 的信仰只是建立在貪的上面，向菩薩、一切神明要求貪取，要平安，要富 貴，要家庭美滿，要長壽，要財富，這種以貪婪為出發點的宗教層次，並 不高尚。我們應該把信仰建立在「捨」的上面，信仰宗教是奉獻的，是犧 牲的，是利眾的。人間佛教的利他性格，應該具有這種慈悲喜捨的精神，
慈悲喜捨四無量心，是人間佛教的主要內容。
（4）六度四攝：布施、愛語、利行、同事的四攝法是人間的佛教；布施、持 戒、忍辱、精進、禪定、般若的六度是人間的佛教。星雲大師說，我們要 提倡人間佛教，實踐布施、利行、同事、愛語，這才是今天人間及社會所 需要的佛教。五戒可以安定社會，六度可以建設國家，四無量心可以普利 大眾。
（5）因緣果報：星雲大師說，談到因緣果報，因果實在不可思議。我們看到 今天社會的人士，大家不了解因果。念佛的人，諸事不順心時，就怪阿彌 陀佛不保佑。信佛吃素和發財致富、強身長壽有什麼必然的因果關係？因 果是不能錯亂的，種的是瓜，如何得豆呢？唸佛拜佛，持齋吃素，是信仰 上的因果，道德上的因果；發大財，得富貴，是經濟上的因果；身體要健 康，長命百歲，有健康上的因果。怎麼可以把一切責任都推給了信仰的阿 彌陀佛？所以，今天有太多人都錯亂了因果，不能正確地認識因果。人人 有了因果的觀念，就不必要警察、法院了。因果就是自己的警察、導師，
因果就是自己的法律準則。
（6）禪淨中道：在人間悟道以後，當下的生活能夠解脫，能夠安住身心，獲 得身心的自在，這是禪者的人間性。把現實的世界做為立足點，老實念 佛、修持，也是淨土安定我們身心的良方。能禪淨雙修，更能契合人間佛 教的思想。
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星雲大師所標榜的「五乘共法」，也就是「融和」和「以人乘通大乘菩薩正 道」，這的確可以歸納他的人間佛教思想，並標舉出他對人間佛教的洞見，同時也 可以審度出他對太虛思想「法界融和、五乘融和」的把握與更趨近於實用和實踐。
從星雲大師對人間佛教的思想內容及特性的表述，可以看出他不談玄說妙，而是將 它們轉換成易解的佛法，給予理性和務實的指導方針，他強調要設法與日常生活印 證。其所謂的人間的佛教，是希望用佛陀的開示教化作為改善我們人生的準繩，用 佛法來淨化我們的思想，讓佛法作為我們生活的依據，使我們過得更有意義，更有 價值。他認為佛法是不能離開生活的，佛陀的教化，本來就是為了改善我們的人 生，淨化我們的心理，提昇我們的生活，只有能夠在人們的生活中起作用，才是真 正的人間佛教。
（二）佛光山人間佛教的藍圖
人間佛教的生活，星雲大師以《維摩詰經‧佛道品》內容為架構，提出人間佛 教的藍圖，應涵括幾個方面：（1）眷屬；（2）朋友；（3）飲食；（4）衣服；
（5）居住；（6）交通；（7）教育；（8）娛樂；（9）資用；（10）修行。星雲 大師說，「我們生活在人間，離不開世間父母、妻子、眷屬、師長、朋友；離不開 食、衣、住、行、育、樂，乃至待人處事，修心養性等。因此其所提出的生活藍 圖，是具體落在每一個人的日常現實生活中的範圍。菩薩也以人間為本，太虛大師 說：『真菩薩以人乘通佛乘，是菩薩正道』」。173
星雲大師在人間佛教藍圖，將人生及與社會相關的生活領域，再列舉出二十個 面向，174包括：
（1）倫理觀「居家之道」；（2）道德觀「修養之道」；
（3）生活觀「資用之道」；（4）感情觀「情愛之道」；
（5）社會觀「群我之道」；（6）忠孝觀「立身之道」；
（7）財富觀「理財之道」；（8）福壽觀「擁有之道」；
（9）保健觀「醫療之道」；（10）慈悲觀「結緣之道」；
173 星雲大師編著 1995，頁 154-181。
174 星雲大師 2001b，頁 1-47；星雲大師 2001c，頁 1-46。
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（11）因果觀「緣起之道」；（12）宗教觀「信仰之道」；
（13）生命觀「生死之道」；（14）知識觀「進修之道」；
（15）育樂觀「正命之道」；（16）喪慶觀「正見之道」；
（15）育樂觀「正命之道」；（16）喪慶觀「正見之道」；