第三章 佛光山人間佛教與原始佛教的關涉
第二節 原始佛教的修道目標
佛陀證悟最關鍵的要素，就是他發現了殊勝的解脫道──出世間的境界，亦即 涅槃。解脫道無論對比丘、比丘尼或在家居士而言，都是八支聖道。雖然八支聖道 的原則相同，但隨著修行者生活方式的不同，修行方法便產生差異。佛陀創建出家 僧團的目的，是為了想讓全心全意修行的人來修行，毋須負起在家生活的任何義務 或責任。選擇出家的佛弟子，可以把大部分的時間用來學習經教和實修，在家居士 需要投入在家活動，在修行方法上，沒有辦法等同持守。268本文以下將佛陀所提出 通往解脫的實踐方針，分為二方面來作探討，一是針對出家修道者；一是針對在家 的學法者。
265 佛光電子大藏經．阿含藏．中阿含經．卷第三十七（一五一）．梵志品阿攝惒經第十，頁 1300-1305。
266 中村元 1995，頁 168-173﹔巴沙姆 1999，頁 143-144。
267 呂凱文 2005，頁 80-81。
268 菩提長老 2006。自鼐法師譯，頁 21-22。
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一、出家修道者的修道目標
（一）中道的修道方針
原始佛教時期有二個重要的特徵：（1）不議論無意義且無利益的事；（2）除 非有明確的根據，否則不隨便議論。269純粹的哲學問題，不是佛陀所關心的，佛陀 所關心的問題是一些與實際生活有關的問題，特別是那些和世間苦難，人生煩惱有 關的問題。佛陀所親證解決人生問題的修道方式，係以中道為方針，他認為極端苦 行及快樂主義都不可取，只有不苦不樂才是中道。在鹿野苑最初的說法，也極力陳 說中道的修道方針。對於中道的闡明，中阿含經有如下的記載：
五比丘！當知有二邊行，諸為道者所不當學。一曰著欲樂下賤業凡人 所行，二曰自煩自苦，非賢聖法，無義相應。五比丘！捨此二邊，有取中 道，成明成智，成就於定，而得自在，趣智趣覺，趣於涅槃，謂八正道，
正見……乃至正定，是謂為八。270
莫求欲樂、極下賤業，為凡夫行；亦莫求自身苦行，至苦非聖行，無 義相應。離此二邊，則有中道。271
佛陀於太子時代有人間欲樂經驗，出家後六年間辛勤修行，了解兩者俱非真 義，知當離捨二邊。這是佛陀在修道方面，特殊的體驗與態度，以去除苦樂兩端為 要。由以上引文可知佛陀所闡明的中道之實踐方針，指向八正道。所謂正見、正思 惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定是也。
我所自知、自覺法，為汝說者……云何知苦滅道如真？謂八支聖道
──正見……乃至正定，是為八，是謂知苦滅道如真。比丘！當知苦如 真，當斷苦集，當苦滅作證，當修苦滅道。若比丘知苦如真，斷苦集，苦 滅作證，修苦滅道者，是謂比丘一切漏盡，諸結已解，能以正智而得苦
269 中村元 1995，頁 54。
270 佛光電子大藏經．阿含藏．中阿含經．卷第五十六（二 0 四）．中阿含晡利多品羅摩經第三，頁 1897。
271 佛光電子大藏經．阿含藏．中阿含經．卷第四十三（一六九）．中阿含根本分別品拘樓瘦無諍經 第八，頁 1508。
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際。272
八支聖道，是修學的聖道內容，也表示了道的修學次第。聖者的果證，現等覺 與涅槃，離了八正道是不可能的。佛陀依八正道而現等正覺，為弟子們宣說，弟子 依法修行，八正道也就出現於弟子心中。從佛心而轉入弟子心中，所以名為轉法 輪，法輪是以八聖道為體的。273可以說，正確智慧的實現之道，是以八正道的實踐 而得到的。
（二）修行方式
原始佛教的修行道，三十七道品非常受到重視。原始聖典中所說的修行方法，
部 派 佛 數 將 其 予 以 歸 納 為 三 十 七 種 ， 而 稱 為 三 十 七 菩 提 分 法
（sattatimsabodhipakkhiya-dhammā）（巴），亦稱三十七道品。這是到達菩提的三 十七部分之意。其內容為：四念處、四意斷、四神足、五根、五力、七覺意、賢聖 八道，為三十七種修行之法，是修道之重要資糧，循此而修，能次第趨於菩提，故 稱為三十七菩提分法。274釋尊在入滅前，向弟子們宣告自己由修習三十七菩提分法 完滿而成佛，並且囑咐眾弟子和同敬順修習此法。275長阿含經如是記載︰
世尊卽詣講堂，就座而坐，告諸比丘：「汝等當知我以此法自身作 證，成最正覺：謂四念處、四意斷、四神足、四禪、五根、五力、七覺 意、賢聖八道。汝等宜當於此法中和同敬順，勿生諍訟，同一師受，同一 水乳，於我法中宜勤受學，共相熾然，共相娛樂。……汝等當善受持，稱 量分別，隨事修行。所以者何？如來不久，是後三月當般泥洹。276
成就漏盡究竟解脫為佛教徒一生的歸趣，修習三十七菩提分法即能疾得盡諸 漏。雜阿含經亦有記載︰
爾時，座中有一比丘作是念：云何知、云何見，疾得漏盡？爾時，世
272 佛光電子大藏經．阿含藏．中阿含經．卷第三（十三）．中阿含業相應品度經第三，頁 86。
273 印順導師 1993，頁 19-22。
274 佛光電子大藏經．阿含藏．長阿含經．卷第三注解（009）。
275 楊郁文 2000。
276 佛光電子大藏經．阿含藏．長阿含經．卷第三，遊行經第二中，頁 106。
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尊知彼比丘心之所念，告諸比丘：「若有比丘於此座中作是念：『云何 知、云何見，疾得漏盡？』者，我已說法言：『當善觀察諸陰，所謂四念 處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分。』我已說如是 法，觀察諸陰。而今猶有善男子不勤欲作、不勤樂、不勤念、不勤信，而 自慢惰，不能增進得盡諸漏。若復善男子於我所說法，觀察諸陰，勤欲、
勤樂、勤念、勤信，彼能疾得盡諸漏。」277
賢聖弟子皆以親近釋尊學習三無漏學，修習三十七菩提分法，為作證三明心解 脫、慧解脫，而常隨佛學，不離正法。佛弟子在日常生活當中，具體地實踐三十七 菩提分法，落實到個人的身心上，對苦受不起瞋心，對樂受不起貪心，時時體驗其 無常、無我的特性，如此才能拔除根深蒂固的習性反應，達到滅苦的究竟目標。
（三）解脫的境界
有了修行道的實踐，那麼修行的目標是什麼，修證的進程，在原始佛教的經典 記載，有四種修行的果位，以到達阿羅漢為最高的階位。
比丘……獨一靜處，精勤修習，住不放逸……乃至自知不受後有。成 阿羅漢，心得解脫。278
有四沙門果。何等為四？謂須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢 果。……三結斷，是名須陀洹果。……三結斷，貪、恚、癡，是名斯陀含 果。……五下分結斷，是名阿那含果。……若彼貪欲永盡，瞋恚永盡，愚 癡永盡，一切煩惱永盡，是名阿羅漢果。279
黃柏棋認為經典中對阿羅漢所作之敘述，其所呈現的並非只是過著清淨生活的 佛教宗教倫理上之理想人物，而是已經完成了極致的宗教生活，證悟了終極真理，
277 佛光電子大藏經．阿含藏．雜阿含經．卷第四（一○三），頁 180。
278 佛光電子大藏經．阿含藏．雜阿含經．卷第一（十七）。五陰誦第一，頁 23。
279 佛光電子大藏經．阿含藏．雜阿含經．卷第三十一（八八一），頁 1284﹔雜阿含經．卷第二十 四（六三二）道品誦第四亦有記載，頁 1011。
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並體現了最高德性之勝者。再者，由於諸漏滅盡，他將永遠解脫輪迴。280
所謂解脫，是心從苦因的欲望中解放出來後，所顯現的永恆安穩狀態，而救拔 或悟道在現世就能求得。281佛教是重實證的，只要依著佛的教說去修習，自然會達 到自覺自證。從上述的經文可知羅漢之特徵，即諸漏已盡，所作已作，離諸重擔，
逮得己利，盡諸有結，乃至自知不受後有。是故得羅漢果者，即實踐湼槃的意義。
282修學佛法最高的理想，是達於涅槃的境界，被稱為「一切聖者之所歸趣」。經典 中對於涅槃，有如下的記載：
云何為涅槃？…涅槃者，貪欲永盡，瞋恚永盡，愚癡永盡，一切諸煩 惱永盡，是名涅槃。…有道有向，修習多修習，得斷貪欲、瞋恚、愚癡 耶？……有，謂八正道──正見……乃至正定。283
涅槃就是苦的熄滅，貪、嗔、癡的熄滅。涅槃，不是說明的，不是想像的。要 覺證他，必須從實踐中，完全根除人所具有的習氣，透過佛陀教法的修證去得來。
可以從以下經典中來了解︰
苦、苦集、苦滅、苦滅道跡，我一向說……此是義相應，是法相應，
是梵行本，趣智、趣覺、趣於涅槃。284
佛陀並且指出此生即可證得，在以下的經文有這樣的解釋︰
若 有 比 丘 於 老 、 病 、 死 ， 厭 、 離 欲 、 滅 盡 ， 不 起 諸 漏 ， 心 善 解 脫，……得見法般涅槃。285
280 黃柏棋 2007，頁 51。
281 中村元 2003，頁 128。
282 木村泰賢 1999，頁 324。
283 佛光電子大藏經．阿含藏．雜阿含經．卷第十八（四八九），頁 779-780。
284 佛光電子大藏經．阿含藏．中阿含經．卷第六十（二二一），中阿含例品箭喻經第十，頁 2052。
285 佛光電子大藏經．阿含藏．雜阿含經．卷第十五（三六四），頁 627。
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涅槃的境界是現量的，是自作證的，的確很難用有漏的語言來說明涅槃的境 界，雖然可能無法描述，但不是沒有、不存在。286對於如何描述解脫的境界，楊惠 南的研究指出，「解脫」是佛教教義中最首要的論題。解脫者以什麼狀態存在於世 間，這是佛教思想上一個重要的論題。世界只有一個，但就解脫者而言，其所體認 到的，郤有不同於一般未解脫者。這正是佛教經論中所謂的「二諦」。二諦，就是 兩種道理。真諦（或稱勝義諦、第一義諦），是解脫者所認識的道理；俗諦（或稱 為世俗諦），則為未解脫者所認識的道理。阿含經典有如下的記載：
此等諸法，法住、法空、法如、法爾，法不離如，法不異如，審諦真 實、不顛倒，如是隨順緣起，是名緣生法。287
云何為第一義空經？諸比丘！眼生時無有來處，滅時無有去處，如是 眼不實而生，生已盡滅，有業報而無作者，此陰滅已，異陰相續，除俗數 法；耳、鼻、舌、身、意亦如是說，除俗數法。俗數法者，謂此有故彼 有，此起故彼起，如無明緣行，行緣識，……廣說乃至純大苦聚集起。又 復，此無故彼無，此滅故彼滅，無明滅故行滅，行滅故識滅，……如是廣 說，乃至純大苦聚滅。比丘！是名第一義空法經。288
楊惠南指出雖然在這些經文當中，沒有明白地用到真、俗二諦的名詞，卻己經
楊惠南指出雖然在這些經文當中，沒有明白地用到真、俗二諦的名詞，卻己經