第一章 緒論
第三節 研究方法與相關理論
星雲大師以現代化的企業經營來推廣佛教，若以「市場」的概念來看待，可以 說其在「宗教市場」上有很成功的績效。因此，探討宗教市場理論如何詮釋佛光山 人間佛教的社會實踐，亦是本研究所要關注的內容。
本研究以佛光山人間佛教與原始佛教的歷史背景及實踐模式之考掘，進行二者 之間互涉以及出世入世諍論之探討，並以宗教市場理論來理解佛光山人間佛教的社 會實踐。經由以上的背景認識，釐清並確立了本研究論題為：（1）佛光山人間佛 教與原始佛教之關涉及出世／入世之諍論；（2）佛光山人間佛教社會實踐在當代 社會學理論的詮釋意義。從而本研究想要探問的問題意識為：
（一）探討社會脈絡變動與信仰形成的關係：原始佛教與佛光山人間佛教如何透過 當時代的佛法思潮與社會環境變化，產生其信仰實踐方式，及其彼此間的關 涉是什麼？
（二）探討佛光山人間佛教入世之社會實踐與原始佛教之出世作為的諍論。
（三）理解宗教市場理論對佛光山人間佛教社會實踐的詮釋。
在這個立意下，本研究有以下三個目的：
（一）理解佛光山人間佛教與原始佛教之發展，在其各自時代所形成的社會背景及 實踐方式的關涉。
（二）探討佛光山人間佛教入世之社會實踐與原始佛教之出世作為的諍論及其回 應。
（三）應用宗教市場理論理解佛光山人間佛教的社會實踐。
第三節 研究方法與相關理論
一、研究方法：文獻分析法、比較分析法
本文主要採用文獻分析法、比較分析法作為研究方法。有關原始佛教與佛光山 人間佛教的社會背景及特質，皆以文獻分析法為主軸來進行研究，此研究法適用於
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專門性、歷史性、系統性及比較性的主題。它是採取系統而客觀的界定、檢驗、分 析、綜合證明的方法，以「確定過去事件」或文本的確實性和結論。在文本的選擇 上，儘可能以一手資料為主，並輔以二手資料。所採取的步驟為：（1）確定問題 與擬訂假設；（2）蒐集文獻資料；（3）分析資料；（4）解釋與歸納資料。4採用 此研究法以求有系統地進行文獻資料的蒐集與分析，並呈現與描述二者的歷史背 景、特質及其影響。
有關原始佛教與佛光山人間佛教之信仰實踐方式，除了承續文獻分析法，以信 仰實踐方式進行文獻資料的蒐集與分析外，接著採用通觀、局部、和融會這幾種比 較分析法，來深度剖析佛光山人間佛教與原始佛教的關聯性、差異性，以及佛光山 人間佛教的入世實踐與原始佛教出世作為之間的諍論。
二、研究理論：宗教市場理論
有關佛光山人間佛教社會實踐，本文以 Rodney Stark、Roger Finke、
Laurence Iannaccone 的
宗教市場理論（the theory of Religious Economy Model）來理解佛光山 人間佛教的社會實踐在當代社會學相關理論的意義及詮釋觀點。西方宗教社會學家和歷史學家於 1950 至 1960 年代對於宗教逐漸從現實生活中 無處不在的地位跟深遠影響退縮到一個相對獨立的宗教領域裡，政治、經濟、文化 等層面逐漸去除宗教色彩，他們對於這種在現代社會發生的變化，以「世俗化」
（secularization）5理論來描述。Peter Berger 是主要的代表學者之一，Berger 對於世 俗化下了一個很容易理解的定義：「我們所謂的世俗化，指的是社會與文化的活動 領域脫離宗教制度和象徵的支配過程。」6Berger 早期的論點，認為世俗化是指現代 西方歷史上在經驗中可以觀察到的一些極重要的過程，一般而言，世俗化通常指的
4 葉立誠、葉至誠編 1999，頁 138-156。
5 世俗化（secularization）是西方宗教社會學提出來的理論概念，主要用來形容在現代社會發生的一 種變化，即宗教逐漸由在現實生活中無處不在的地位跟深遠影響退縮到一個相對獨立的宗教領域 裡，政治、經濟、文化等層面逐漸去除宗教色彩。世俗化一詞使用至今，它的含義是不斷變化 的，無論世俗化如何定義，它與宗教都是直接相關的，世俗化理論大將 Berger 對於世俗化下了一 個很容易理解的定義：「我們所謂的世俗化，指的是社會與文化的活動領域脫離宗教制度和象徵 的支配過程。」（Berger 1969，蕭羡一譯 2003，頁 130）。
6 Berger 1969，蕭羡一譯 2003，頁 130。
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是宗教在社會中逐漸失去它的主流地位或社會意義的過程，更簡單表示，則是宗教 的影響力式微。世俗化是人類社會變化的一個過程，世俗化在傳統社會向現代化前 進的過程中，是一個不可或缺的組成部分，西方科技的發展使人們更能了解自然和 改造自然，也改變了人們的世界觀和生活方式，從而降低了宗教在人們心中的地 位。7
然而，實際歷史進程的發展，並未簡單的照著世俗化理論所指出的路線發展，
世俗化理論面對 1970 年以來全球社會宗教復振的景象，不管是基本教義派的興 起，或是福音教派的活躍，都讓諸多世俗化理論家開始重新思考世俗化理論的有效 性。Berger 後期修正了早期的理論，認為現代化的發展並不必然導致社會上或是個 人心靈上的宗教衰落，相反的，現代性本身還可能導致強而有力的反世俗化運動。8 社會的變遷從古至今持續進行著，對於奠基於社會的宗教，當然也不可能一成不 變。時至今日宗教仍不斷地改變著自身的形式及內容，以適應社會的發展。因此，
世俗化理論對於宗教現象的解釋，所發展出來的論述，在過去二十年裡受到宗教市 場理論的挑戰，而在宗教社會學經歷了「典範的轉移」。
當代的美國學者
Roger
Finke 及Rodney
Stark 提出把經濟學的基本原則應用在團 體或社會層面的宗教面向上，以之做為宗教研究之新模型。他們說：「宗教經濟是 由一個社會中的所有宗教活動構成，包括一個現在的和潛在的信徒（需求）市場，一個或多個吸引或維持信徒的組織（供應者），以及這些組織所提供的宗教文化
（產品）。」9這樣的解釋把經濟學的基本原則應用在宗教現象，確實對於宗教現象 的解釋，發展出一種新的詮釋觀點。
宗教市場理論主要探討「組織供給面」與「個人需求面」，其理論認為在一些 主要元素上面，宗教系統與經濟系統具有極大的相似性，可以將經濟學的基本原理 應用到對宗教現象的分析上。宗教市場的構成包括︰（1）宗教產品的消費者──
一般信徒︰佛教居士、基督教平信徒等；（2）產品的供給者──教職人員︰佛教 法師、牧師等；（3）宗教產品──各種形式的宗教活動。Stark 的核心觀點是︰當
7 Berger 1969，蕭羡一譯 2003。
8 Berger 1999，李駿康譯 2005，頁 1-22。
9 Finke and Rodney 2000，楊鳳崗譯，2004，頁 237。
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代宗教變化的主要根源取決於宗教產品的供給者，而不是消費者。這其中有幾個重 要的論點，分別是：（1）如果宗教市場完全受市場驅動，沒有外在管制，那麼就 會發展出宗教的多元和競爭關係；（2）在宗教自由競爭的前提下，為了贏得信 眾，教會必定儘力開發符合社會需要的宗教產品；（3）競爭或許會造成具體教會 的興衰，但在總體上必定提高社會的宗教消費水平，促進宗教的繁榮；（4）相反 地，如果宗教市場由國家壟斷，必定產生懶惰的宗教供應商和無效的宗教產品，引 發該宗教的衰弱。10
這一小節僅對宗教市場理論的發展及其理論架構作一梗概說明，有關宗教市場 理論如何詮釋佛光山人間佛教的社會實踐，其相關論述將在本文進行分析與討論時 進一步探討。