第五章 結論
第三節 持續的佛法辯證
對於這些研究的批判論陳，讓我們得以能夠以一種類型學的型態來進行一種初 步理解。然而出家的修持行證是一個充滿主體性的宗教實踐活動，這種類型學的理 解並不能解釋宗教組織的個別修行者以出世的精神，做入世的事業，有關其超越性 修道層面之於個人的衝突性，如何透過自我修道上的轉化，將它們作為一種逆增上 緣的重要資糧，並進而能夠具體說明入世事業的宗教實踐作為入道法門的殊勝性。
當然，想在這方面再予釐清，最直接的方式就是深入地個別檢視出家修道者的生活 實踐，此部分仍待未來的深入研究，方能對於宗教組織的入世發展及出家修道者在 其間的超越面成就做出較完整全面的理解。
第三節 持續的佛法辯證
演培法師對於佛法的變與不變提出這樣的看法：「佛法本有不變的特質與隨緣 適應二類：本質性的佛法，不論在任何時空，不特不容改變，且也改變不了；適應 性的佛法，是可隨時代、隨方所、隨根性，而作種種不同的適應。」392
星雲大師做為一個將佛法弘揚到全球五大洲的宗教家，面對弟子問及關於佛光 山的弘法方式，會不會流於世俗化與庸俗化的問題，他勉勵佛光弟子：「不必擔憂 弘揚人間佛教會流於世俗化而迷失，只要團體的基礎夠厚實，宗風、制度、規矩存 在、自己健全，個別的流失就任其自然淘汰。」393就像在許多團體或組織中，有一 些人會誇大許多事情或墨守成規，因此而可能窒息了思想活力與行動力，導至佛教 在發展中落後。星雲大師的做法是建構組織的完整性，希望從制度上保證佛教在現 代化與人間化的過程中不致迷失於世間，也讓在其道場的修道者能夠安住於其中。
星雲大師一路走來，如實面對巨變的現代化社會，以其建構出來的「星雲模式」佛 光山人間佛教的社會實踐，在通過類似競爭的發展過程中，經過一定時間歷史實踐 的汰洗，通過一定範圍內形成了共識，而被人們所接受。
392 演培法師 1980，頁 198-199。
393 滿義法師2005，頁383。
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一個適應現代社會要求的宗教組織，既要處理好適應社會、融入社會的發展要 求，又要充分保護其超越於世俗社會的神聖性與超越性。二者的調和，是宗教組織 面對現代性所發展的入世作為一個可行之策略。未來佛光山人間佛教以應世之佛法 化人間的過程中，如果在神聖與世俗之間的交集與邊界有清晰的定位，出世間法與 世間法之間所可能存在的緊張，則有機會得以安頓。那麼達至湼槃的「解脫證 悟」與自利利他的「社會實踐」之融攝則有更大的可能，如此佛教將可在星雲模式 人間佛教的實踐裡，讓更多的有緣人同霑法益。
詳細梳理星雲大師創建的佛光山所發展的社會實踐之運作過程，宛若是經歷一 趟近百年中國佛教的朝聖之旅，在迷悟之間尋覓法寶，是一件非常重要和有意義的 事，但是由於研究者能力的限制，僅能在目前的整理中，提出本研究的目前理解。
現代化的意涵，在現代社會一直保持一種開放性，人間佛教在理論和實踐上亦均是 一個開放的系統，這之間有待於社會思潮、佛教教義與實踐不斷地的進行互動。回 顧本文一開始提到那句耳熟能詳的廣告詞──「科技始終來自人性」，現代性的科 技必須在人性的基礎來發展。而人間佛教一樣審時度勢地依人性的需求，作出回應 不同社會現實的抉擇與回答。因此，發展於現代性社會的人間佛教亦需要始終回應 人性的需求。當然其隨時代的回應模式，勢將不斷地與佛陀創教的修證模式，在出 世／神聖及入世／世俗的議題中，不斷地產生辯證，在辯證中能帶來不斷的重新審 視，研究者認為這種有機的進行，切合人們身心需求的修行理論與踐行方式才會明 朗起來，同時也是讓佛教的生命源源不絕的一股驅力。
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