第一章 緒論
第四節 文獻回顧
代宗教變化的主要根源取決於宗教產品的供給者，而不是消費者。這其中有幾個重 要的論點，分別是：（1）如果宗教市場完全受市場驅動，沒有外在管制，那麼就 會發展出宗教的多元和競爭關係；（2）在宗教自由競爭的前提下，為了贏得信 眾，教會必定儘力開發符合社會需要的宗教產品；（3）競爭或許會造成具體教會 的興衰，但在總體上必定提高社會的宗教消費水平，促進宗教的繁榮；（4）相反 地，如果宗教市場由國家壟斷，必定產生懶惰的宗教供應商和無效的宗教產品，引 發該宗教的衰弱。10
這一小節僅對宗教市場理論的發展及其理論架構作一梗概說明，有關宗教市場 理論如何詮釋佛光山人間佛教的社會實踐，其相關論述將在本文進行分析與討論時 進一步探討。
第四節 文獻回顧
本研究文獻回顧將分成二部分來進行，主要以：（一）原始佛教；（二）人間 佛教及佛光山人間佛教之相關文獻來進行整理分析。
一、原始佛教
對於原始佛教的研究，研究者閱讀蒐集的文獻闡明如下︰
（一）相關專書：
1.中村元《原始佛教──其思想與生活》11：本書主要的特色是把佛教和它所 誕生的土壤並觀來闡述原始佛教的教義。書中對於佛陀創教的社會基礎，及其思想 和對人們現實生活的教導，都有清楚的闡明。
2.中村元《從比較觀點看佛教》12：本書以佛教與基督教相互對比，對於二者 的弘傳歷史、教義見解、終極目標的同異進行分析，同時對於修行者的責任、在社 會的義務及「自力」、「他力」信仰也多有探究。
10 參閱魏德東 2009。
11 中村元 1995。
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3.木村泰賢《原始佛教思想論》13：本書以佛陀時代至佛滅度後約百年的時間 為原始佛教時期的範疇，對於佛陀時代的思想界，佛陀緣起法、業與輪迴的教法，
實踐佛法的修道進程，都以漢譯及巴利經典做嚴謹的考證來論述。
4.平川彰《印度佛教史》14：作者總結了二十世紀七十年代以前學術界在印度 佛教方面的主要成果，通過取捨與抉擇，以「通史」式方式書寫，全書從原始佛教 論述到密教後期，論述主題涵括了教義、教團、經論文獻、歷史文獻等，作者也進 行了詮釋與批判。
5.呂澂《印度佛學思想概論》15：本書對於自佛陀時代原始佛學的構成與要 點，一直到部派佛學及初、中、晚期的大乘佛學，這一段約一千五百年的印度佛學 發展概況，勾勒出一個系統性介紹，對於這一歷史時期的學說特點與變化，得以有 一個清晰的輪廓來理解。
6.印順導師《印度之佛教》16：本書闡述佛陀時期至佛教在印度衰滅的流變，
以五個分期來闡明。第一期「聲聞為本之解脫同歸」；第二期小乘盛而大乘隱的
「傾向菩薩之聲聞分流」；第三期大乘各派思想盛的「菩薩為本之大小乘兼暢」；
第四期大乘佛教分流為「虛妄唯識學」、「真常唯心論」、「性空唯名論」，「如 來」傾向之潛流在此時期影響很大，此期可謂為「傾向如來之菩薩分流」；第五期 佛教自各地萎縮而局限於摩竭陀以東，以如來不可思議之三密為重點，立本於神 秘、唯心、頓入之行解，倡一切有情成佛，不復如大乘初興之重於利他，而求即心 即身成佛，可謂為「如來為本之梵佛一體」。作者取喻人的一生：誕生、童年、少 壯、漸衰而老死，來闡述佛教通過五個時期的演變。
12 中村元 2003。
13 木村泰賢 1999。
14 平川彰 2002。
15 呂澂 1982。
16 印順導師 1988。
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7.楊惠南《佛教思想發展史論》17：本書的特色在於其涵蓋了佛教橫面式的概 論和縱貫式的歷史這二方面來書寫，自佛陀時代的印度各界思想、佛教思想，到部 派佛教、大乘佛教及佛教傳入中國的各種宗派教理都有所探討。
（二）相關期刊論文：
1.菩提長 老講述記 錄 的 〈 初期 佛教解脫 道 概觀──菩提長老講 解《馬邑大 經》〉18： 菩 提 長 老 說 明 佛 陀 教 法 中 ， 在家出家修行都必須遵守的軌則，修行 的前方便法門和修行證道的修道次第，及修道所達到的四禪的境界。
2.宇井伯夀〈原始佛教〉19：作者對於原始佛教的傾向、學說的變遷及其實踐 效果，乃至後來的部派分裂提出分析探討。
3.楊惠南〈論前後期佛教對解脫境的看法〉20：作者對於大、小乘佛教及中、
印佛教的解脫境界，從解脫的涅槃論起，並涉及解脫的具體活動；舉凡解脫者的智 力、肉體（色身）的活動，以及身心所依的世間，從佛身觀（正報論）﹑本願思想 與淨土論（依報論）等方面詳細討論。
4.莊春江〈解脫道與菩薩道〉21：作者研究聲聞佛教的解脫道及大乘佛教的菩 薩道，指出從佛教歷史的發展上來看，多數時候二者都展現不同風格。作者嚐試從 緣起法理則的把握，試著建立解脫道與菩薩道的共同基礎，他指出若能在群、我關 係中體會緣起法則，那就能願意多實踐慈悲利他。若此，則慈悲利他的精神，就成 為解脫道與菩薩道的交集。
5.黃柏棋〈初期佛教梵行思想之研究〉22：本文主要由巴利語相關文獻探討佛 陀對「梵行」、「梵行者」 ，以及其他由「梵」 字組成之複合詞相涉議題之詮 釋。在佛陀所處的時代，各種宗教思想勃興，有關梵行與梵行者之意涵亦隨之蛻
17 楊惠南 1997。
18 菩提長老 2006。自鼐法師譯，頁 20-49。
19 宇井伯夀 1978，頁 1-13。
20 楊惠南 1980，頁 279-315。
21 莊春江 2000。
22 黃柏棋 2007，頁 5-70。
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變。也就在這一股重大思想潮流的轉折中，「梵行」、「梵行者」及其相關詞的使 用，亦表現出了不同以往之意義。終極而言，此一新意義與時代的思想氛圍息息相 關，而在佛教本身，梵行思想乃為其修行生活賦予了新的宗教意涵，凸顯出其特有 的思想風貌。研究指出佛陀乃是無上究竟梵行的首位完辦者。其在梵行的圓滿實踐 上面所代表有關真理之嶄新體驗，也開啟了一個前所未知的宗教認同意義。
6.呂凱文〈論僧俗二眾之宗教教育──從僧俗身份的區分與宗教職能的定位談 起〉23：作者指出儘管原始聖典記載的佛陀教導以出家僧眾為主要對象，但是佛世 時代的在家信眾亦有重要地位，對於在家信眾的教導亦散見於聖典各處，因此，對 於佛陀教育的討論與研究，宜重視兩面向的平衡發展，才能明晰地定位與闡釋佛教 從「世間」（世俗）到「出世間」（神聖）的連續與向度，並思考僧俗之間的合理 定位及僧信二眾的教育問題。
7.元弼聖〈 原始佛教的佛陀觀〉24： 作者以《阿含經》和《律藏》探究「歷史 的佛陀觀」和「理想的佛陀觀」兩面，在文獻中所呈現的形象。由於佛陀在世時親 炙其學法的弟子及佛陀入滅後的佛弟子，對於佛陀觀產生「歷史上的佛陀」及「理 想中的佛陀」的不同，而影響佛弟子在信仰的觀念產生差異，形成不同的實踐模 式；而解脫觀的不同，更是影響其實踐之方式及發展出不同實踐策略的重要因素。
8. 黃武達〈原始佛教「聲聞解脫道」修證模式之研究〉25：作者
從
《增壹阿含 經》解脫道修行方法（內觀禪修）及《雜阿含經》解脫道修行方法（五受蘊、六入 處、緣起法、證果）來論述原始佛教「聲聞解脫道」的修證模式。（二）相關學位論文：
1.李宗興《原始佛教之生命觀》26：作者闡釋佛陀的「緣起法」就是他的「宇 宙論」，佛陀的「四諦法」、「三法印」、「無我觀」乃至「十二緣起」，就是他 的生命觀。原始佛教對生命的見解，著重在一些生命的根本且重要的問題上，這令
23 呂凱文 2005，頁 59-109。
24 元弼聖 2000，頁 117-140。
25 黃武達 2010。
26 李宗興 2000。
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原始佛教對生命苦惱的處理精神，就如同一隻正全神注視著遠方獵物的掠食者一 般，不為外在的枝末所動搖，所以他對一些枝節就不是那麼樣的堅持，只將思想之 重心放在生命苦惱之解脫上。原始佛教的生命觀之所以具開放性，乃源自佛陀所建 立的生命觀本身是極為普遍與開放的。
2.劉聯宗《漢譯《雜阿含經》苦與解脫的研究》27：作者指出，在佛教開始的 那個時代，在印度便充斥著宣說各種不同解脫理論與方法的團體，對當時的印度修 行者而言，解脫是一種共同的目標，然而什麼是解脫，各個思想家又有不同的定 義。作者研究的重心，從《雜阿含經》探究這些讓佛教與眾不同的要素，提出佛教 之所以能在當時的印度蓬勃發展，是因為佛陀所宣說的解脫思想與實踐方法符合當 時人們的需要，同時論證佛陀的教法之所以能延續至今，也是因為佛法滿足了從古 至今人們對心靈解脫上的需求。
上述文獻分別從史觀、佛陀教育、修行方法、解脫觀等，來說明原始佛教時期 的相關論述。這些論述分別從經典的立據加以研究闡述，前人耕耘研究的成果，累 積了相當程度的理論成果，有助於本文立基於此基礎的了解進一步探究。
二、「人間佛教」及佛光山的「人間佛教」
有關「人間佛教」的定義或者說其實質內涵是什麼，陳美華在研究太虛大師的 人生佛教／人間佛教中指出，28太虛大師提出「人生」一詞，乃是針對向來佛法之 流弊，向來之佛法，可分為「死的佛教」與「鬼的佛教」。而學佛法的，以為只要 是死的時候死的好，同時也要死了之後好，太虛大師認為這並非佛法的真義。因此 主張若要死的好，只要生得好﹔若要作好鬼，只要作好人，所以與其重「死鬼」，
27 劉聯宗 2010。
28 陳美華在〈個人、歷史與宗教：太虛大師、「人生佛教」與其思想源流〉一文中，討論太虛大師 對「佛學」與「佛教」這兩個名詞的用法邏輯，得到太虛大師對「人生」和「人間」的看法，並 非是截然劃分和涇渭分明的結論。（「人間佛教」一詞已出現在太虛的講稿中。雖然在其六百多
28 陳美華在〈個人、歷史與宗教：太虛大師、「人生佛教」與其思想源流〉一文中，討論太虛大師 對「佛學」與「佛教」這兩個名詞的用法邏輯，得到太虛大師對「人生」和「人間」的看法，並 非是截然劃分和涇渭分明的結論。（「人間佛教」一詞已出現在太虛的講稿中。雖然在其六百多