第三章 佛光山人間佛教與原始佛教的關涉
第一節 原始佛教的社會背景
一、政治經濟
佛陀所處時代，當時印度社會在恆河流域、印度河、閻牟那河等地，建立了許 多以城市為中心的國家，一般稱之為十六大國，到釋迦時代，這十六國的情勢又有 很大的變動，其中最強大的國家是恆河南岸的摩揭陀，西北邊的憍薩羅，東北邊的 跋耆。各國之內通行種姓制度，開始只有二個種姓 ，後來在雅利安人中又分出婆 羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅四個種姓。
這種種姓制度，在印度的社會結構存在著一種非常不平等的觀念，雖然都生而 為人，但是不同階層的人，社會地位不同，活動只能局限在各自的階層，例如各階 層的人只能與相同階層的人結婚，一般社交生活也不能夾雜不同階層的人在一起。
婆羅門的重點是在宗教層面，並將重心放在神靈和形而上的原理上，所以人的 地位就相對的變的不重要。婆羅門最初是幫助剎帝利進行統治，挾其祭祀祈禱、解 釋經典的權利，掌握文化、宗教大權。在釋迦時代，剎帝利對婆羅門的特權表達不 滿，支持各種非婆羅門思想，希望構成一個反婆羅門的陣線。吠舍這一種姓，包括 農、工、商幾個階層，受到很重的壓榨。不過當時由於手工業發達，商業繁榮，商
255 平川彰 2002，頁 56。
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人累積了財富，在社會上形成一股勢力。巨大的財富在都市儲積，工商業者成立許 多公會，或掌握著都市內部的經濟實權，公會的首領叫做「長者」，凡此都促成新 的社會力量之形成，面對這種社會情勢的衝擊，原本的階級制度開始崩潰，婆羅門 在政治、思想各方面控制的勢力逐漸削弱，256當時就產生了代表各種不同階層思想 的六派哲學。257
二、文化思想脈絡
佛陀所處時代，當時的印度在前述政經環境的變化下，社會上已能有相當程度 的自由思想與表達的自由，韋伯指出：「在貫通整個人類的歷史中，除了最近代的 歐洲之外，從沒有一個國家，像這個時代的印度一樣，在思想方面擁有高度的開放 與自由。」258當時思想界，可以說諸說齊鳴，學派林立。原來的婆羅門教，雖想維 持他的勢力，然早已力有未逮。因此，崇信各種不同主義的學者，所在輩出，互相 辯難攻擊，人心往往失其歸趣，這是當時思想界之大致發展情況。木村泰賢指出此 時代約跨一、二百年間的思想，略分為四大潮流：（1）正統婆羅門教的潮流，主 張維持舊來的三綱領。即吠陀天啟主義、婆羅門至上主義、祭式萬能主義。（2）
習俗的信仰潮流，不必如前述之拘泥形式，而為種種之神入格，就中以梵天、毘濕 紐、濕婆三神，為中心運動，自然養成一種神教之潮流，這發展為大敍事詩之中心 思想，可以認為是婆羅門通俗運動之一種。（3）哲學的潮流，以梵書及奧義書所 激發者為主，尤其奧義書內之思想傾向，發展出許多方面的思想。自數論、瑜伽、
乃至六派哲學的大部分，亦於此時代萌發。（4）反吠陀的潮流。第（1）至（3）
之潮流，於某種意義中，尚與廣義之吠陀有關係。而第（4）潮流則為完全不認吠 陀之威權，而從事於自由獨立之研究，所謂六師者是也，佛教亦可認為屬於其一 種。259
256 整理自呂澂 1982，頁 11-12；中村元 1995，頁 14-15，平川彰 2002，頁 34-35。
257 在佛陀時代的印度，主流社會信奉的是婆羅門教，但在當時仍然有對吠陀學派批判的自由思想 家，提倡否定吠陀權威的學說。在原始佛教經典裡對這些學說的描述，合稱為「六十二見」，並 總稱當中的主要思想為「六師外道」。這六師其後各有十六個弟子繼承，並繼而發展成為九十六 種外道。
258 轉引自中村元 1995，頁 15。
259 整理自木村泰賢 1999，頁 28-30；中村元 1995，頁 15，平川彰 2002，頁 35-40。
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三、佛教的興起
觀察佛陀所處時代，當時政治經濟關係在變化，古老的階級制度在崩壞中，婆 羅門階級的威權不再那麼受到重視，意味著自然崇拜宗教漸漸失去力量了。歷經了
《奧義書》梵我一如的哲學，當時的知識分子己經不再能滿足以自然現象為神而崇 拜的樸素宗教了。
佛陀釋迦牟尼，原名悉達多喬達摩，生平的重要行事，大致如此：釋尊系出名 門，色相端嚴，咸謂在家當為輪王，出家必成一切智。七歲開始接受吠陀、兵法等 完備的教育，及長結婚，生子，二十九歲捨父母妻兒臣民，剃髮出家，到摩揭陀一 帶尋師訪道，無所得，苦行六年也放棄了，最後，三十五歲於伽耶山之畢波羅樹下 自覺自證，完成了自己的修行體系。260
證道後佛陀的弘化，開始是在鹿野苑度化五比丘，其次是商人耶舍，耶舍一次 帶來了六十位門徒皈依佛陀。接著是三位婆羅門兄弟，老迦葉帶著五百位門徒、都 提迦葉帶著二百五十位門徒、伽耶迦葉帶著二百五十位門徒皈依佛陀，耶舍及三迦 葉的皈依，是教團初成立時的大事。摩竭陀國的頻毗娑羅王見三迦葉為佛陀的弟 子，信心彌切，也於首都王舍城迎接佛陀的到訪，王聞法，得法眼淨。因此於城旁 建造精舍奉佛，此為國王信佛之始，也是佛教僧寺之始。
在佛陀初轉法輪時期，有一批修道者加入僧團，可以說因此奠定了僧團的基 礎，也充實了僧團的力量，並且抬高了教團的聲望和地位。261出家僧伽是培養出家 人的地方，它的設立與運作，對於佛陀正法的繼承與延續起著重大的作用，它除了 是一個讓正法得以久住的組織之外，同時也是教化世人信仰佛法的地方。因此，僧 伽不只是完成自己本身的救度，還要作示範與解說教義，要保有傳承佛陀與教法的 親身見證，亦即不僅為了自己的利益，也要謀求眾生的利益。262
僧伽成立之初，並沒有制訂戒律，在僧伽成立約四五年後，有一位僧團的比丘
260 整理自印順導師 1988，頁 13-24，平川彰 2002，頁 41-48。
261 印順導師 1988，頁 25-28，平川彰 2002，頁 49-52，楊惠南 1997，頁 28-32。
262 整理自于凌波 1995，頁 148-152。
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犯戒，於是有了制戒的開始，戒律是點點滴滴陸續制定的，並不是一次完成，也是 僧團有問題發生，佛陀加以處理後，就成為案例，戒律就是這樣累積形成。263
除了皈依佛陀出家者外，俱梨迦長者及其夫人也皈依佛陀，成為最早的在家男 女信眾，憍薩羅國國王波斯匿及王后末利夫人等，也相繼皈依，成為有利的護法，
憍薩羅國的富商須達多（給孤獨）長者皈依後，修建了祇園精舍給僧團。佛陀的教 化，範圍還包括了婆羅門、沙門、長者、商人、平民，乃至強盜、妓女等各色人 物。有一則經典的記載說明對於四性平等的教說：
阿攝惒邏延多那便問曰：「瞿曇！諸梵志等作如是說：『梵志種勝，
餘者不如；梵志種白，餘者皆黑；梵志得清淨，非梵志不得清淨。梵志梵 天子，從彼口生，梵梵所化。』未知沙門瞿曇當云何說？」
……世尊問曰：「摩納264！於意云何？若百種人來，或有一人而語彼 曰：『汝等共來，若生剎利族、梵志族者，唯彼能持澡豆至水洗浴，去垢 極淨。』摩納！於意云何？為剎利族、梵志族者，彼能持澡豆至水洗浴，
去垢極淨耶？為居士族、工師族者，彼不能持澡豆至水洗浴，去垢極淨 耶？為一切百種人皆能持澡豆至水洗浴，去垢極淨耶？」
……阿攝惒邏延多那摩納答曰：「瞿曇！彼一切百種人皆能持澡豆至 水洗浴，去垢極淨。」…「如是，摩納！梵志若正趣者，彼得善解，自知 如法。剎利、居士、工師若正趣者，亦得善解，自知如法。」
……世尊問曰：「摩納！於意云何？若百種人來，或有一人而語彼 曰：『汝等共來，若生剎利族、梵志族者，唯彼能以極燥娑羅及栴檀木用 作火母，以鑽鑽之，生火長養。』摩納！於意云何？為剎利族、梵志族 者，彼能以極燥娑羅及栴檀木用作火母，以鑽鑽之，生火長養耶？為居士 族、工師族者，彼當以燥猪狗槽及伊蘭檀木及餘弊木用作火母，以鑽鑽 之，生火長養耶？為一切百種人皆能以若干種木用作火母，以鑽鑽之，生
263 整理自于凌波 1995，頁 145-160。
264 「摩納」並非專有名詞，而係「年輕的」之義。
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火長養耶？」
……阿攝惒邏延多那摩納答曰：「瞿曇！彼一切百種人皆能以若干種 木用作火母，以鑽鑽之，生火長養。」……「如是，摩納！梵志若正趣 者，彼得善解，自知如法。剎利、居士、工師若正趣者，亦得善解，自知 如法。」265
從經典中的教示，我們了解佛陀否定種姓與世間身分的差別，他的教法並不分 別個別出身，而是根據聽眾的接受能力，向他們解說超越生死之道，佛陀不接受世 襲的種姓制度，他主張一個人的社會地位並不是由於出身，也不是由於血統決定 的，它必定是依照因果與緣起的道理而變動，同時只要凖備接受佛教戒律者，都有 資格加入僧團。266呂凱文的研究指出從出身於劣種姓的優婆離可以在佛法裡獲得無 漏解脫，或從秉性愚鈍的愚路尊者亦可以證悟阿羅漢果位，或從佛陀滅度前仍茲茲 不倦地教導梵志須跋陀羅，都可以看出佛陀的教育熱誠與佛法的平等性。267可以說 佛陀的教法，替人類的平等和解脫，打造了實踐的基礎。