第二章 佛光山的人間佛教
第二節 星雲大師的歷史及其宗教
一、星雲大師走進佛門的因緣
星雲大師，1927 年生於江蘇揚州，生長於揚州一個農家，他的母親曾告訴他，
出生的那一天，適逢國民革命軍總司令蔣中正率軍北伐和五省聯軍總司令孫傳芳在 江蘇會戰，軍隊正在家門口殺人，他就哇哇落地了。其接觸佛教因緣是受外婆篤信 佛教的熏陶，自幼持齋禮佛。年少時期適逢對日抗戰，大師說：「當時，我不但日 食三餐都很困難，也沒有錢讀書，連學校都沒有看過。」147。十二歲時隨母親至南 京尋找父親，在南京棲霞山遇見了志開上人，上人問他：「你願不願意出家」，一 句：「我願意！」禮志開上人披剃，為禪門臨濟宗第四十八代弟子，從此開始了終 生獻身佛教之路。
十二歲出家，十五歲受具足戒，一直在叢林參學，從棲霞律學院到寶華山學戒 堂，從焦山佛學院到金山天寧寺的禪堂，無論在律門、教門、宗門，都刻苦砥礪，
認真學習。148受戒、參學、打七、作務，在傳統叢林的大熔爐裏歷經十年淬煉，長
146 星雲大師編著 1995，頁 389。意指：印度佛教最初的一百年至三百年間，是小行大隱的時代－－
小乘佛教盛行，大乘佛教隱晦的時代。到了六百年以後，是大行小隱的時代－－大乘佛教盛行，
小乘佛教不彰顯的時代。一千年以後，是密主顯從的時代－－密教為主，顯教為從的時代。到了 今天是人間佛教圓融的時代。不論小乘的、南傳的、大乘的、藏傳的、中國的佛教，把原始佛陀 時代到現代的佛教，全部融和、統攝，回歸佛陀在人間「示教利喜」度化眾生的本懷。
147 星雲大師口述 2013a，頁 26-28。
148 星雲大師 1999c，頁 31。
33
養道念慧命，既繼承了宗門叢林的優良傳統，又深切認識到傳統佛教積弱不振的諸 般弊病。
二、星雲大師人間佛教的思想源流
（一）受太虛大師思想的影響
星雲大師 19 歲在「佛教之北大」之稱的焦山佛學院學習期間，輾轉聽到人說 太虛大師在重慶弘法的訊息，他接受了太虛大師倡導的人間佛教思想，受到太虛大 師「以出世的精神、做入世的事業」人間佛教主張的影響。星雲大師說：「太虛大 師對佛教提出的興學理念：『教產革命，教制革命，教理革命』，成為我最早心儀 的復興佛教之不二法門」。149
太虛大師從教證、判教、修證、理想等各個方面，建構起人生佛教、人間佛教 的基本理論，開闢出佛教重興的生路，其人間佛教思想影響了一代新僧和許多在家 佛弟子，被不少人實踐。1946 年 7 月太虛大師在鎮江主持「中國佛教會第一屆會務 人員訓練班」，當時星雲大師積極爭取參加，並對於太虛大師在會中慷慨激昂地說 道：「我們要建立人間佛教的性格！」這句話受到很大的震撼。150
1949 年，星雲大師隨僧伽救護隊到達臺灣，在這一段時間，他也目睹台灣當地 佛教比大陸更形低落，民間信仰神佛不分，佛教義學沒落，堕入迷信之流，出家人 抱殘守缺。星雲大師心中認定「唯有太虛大師的那句『建立人間佛教的性格』，才 足以振衰起弊，挽救頹勢。」151星雲大師也曾說：「我之所以提倡人間佛教，乃遵 照太虛大師『人成即佛成』的理想，實踐六祖『佛法不離世間覺』的主張。」152
星雲大師說：「我雖無古聖先賢的通達智慧，但有幸蒙受叢林大海的陶鑄，歷 經大時代的變遷，在一番身心洗練之後，我逐漸釐清佛教未來的方向，立志效法六 祖惠能大師和太虛大師所提倡的『人間佛教』思想，破除積弊已久的觀念及措
149 星雲大師 1999a，頁 45-46。
150 星雲大師 1999b，頁 204。
151 同上註，頁 205。
152 星雲大師 1999c，頁 36。
34
施。」153星雲大師從讀佛學院時期接受了太虛大師人間佛教思想的啟蒙，其後一生 的弘法之路，在思想和願力方面，從未離開人間佛教。
星雲大師建設人間佛教受太虛大師的啟蒙很大，但二人也有許多不同之處，即 二人雖都具備宗教家的魅力，太虛大師兼備學者的色彩，而星雲大師純然以宗教家 自居。對於二者的不同之處，林明昌根據太虛大師 1933 年在漢口市以〈怎樣來建 設人間佛教〉為題所發表的演講，與星雲大師 1977 年在台南以〈如何建設人間佛 教〉為題所發表的演講，作了整理分析，發現二人的不同風格：（1）太虛大師的 演講著眼於「振興佛教」，以「建設人間佛教如何可能」的哲學式討論為講說方 向，對大眾而言，內容太過遙遠而難有切身之感；（2）星雲大師的演講以顯正為 主，針對人們的切身需要，提出具體可行的方法，其講說方向，以「個人」為對 象，目的在「成就個人」。154
林明昌也對於二人如何看待四聖諦中的「苦」及「人乘」理論，指出二人的差 異之處。有關苦諦，太虛大師倡論「人生充滿痛苦」，仍屬傳統的苦諦之論；星雲 大師則認為「佛教講苦的原因」，只是說明「苦是入道的增上緣」，並不是信仰佛 教的目的就是要受苦。有關「人乘」理論，太虛大師雖重視完善的人格與人乘的業 報，但不著重它們的詳細內涵，以致銷解原本以人成為方便的良意；星雲大師則順 著太虛大師立人天教法的初衷而擴充之，建構完整的人乘理論，星雲大師認為人天 乘的對象是在家眾，重視物質生活，追求功名富貴，過著妻兒的倫常生活，是佛法 所允許的，聲聞、緣覺的對象是指出家眾，二者的修行標準並不相同。就此而言，
星雲大師所建構佛法與生活的論述，使佛教不只是一種宗教，而是可以成為一種生 活方式，不但無礙於常人的生活，且有助於生活的和樂喜悅，對於世人所關心的名 位、財富、家庭、感情、道德等，都予以安頓。也就是人間佛教不再只是理論上的
「可能」，或理想上的「應然」，而是已搭起可循階以進的步道。155
對於二位大師的思想與實踐，陳兵的研究也指出類似的觀點，他說：「星雲大 師的人間佛教思想，雖然以太虛大師的人間佛教理論為基點，但適應時代而有諸多
153 星雲大師 1999b，頁 263。
154 林明昌 2001，頁 258-263。
155 同上註，頁 265。
35
發展，更加現代化、生活化，並且以飽含感情、多帶詩意的現代語言予以表述。如 果說，太虛大師的人間佛教只完成了理論建構的骨架，星雲大師的人間佛教則已是 血肉豐滿。至於人間佛教的實行，由時地因緣和個人性格才幹的差別，星雲大師顯 然比太虛大師更富創意，更善經營，更為成功，在他所創建的佛光山、國際佛光會 範圍內，真正實現了太虛大師所發起而未能成功的教制、教產、教理三大革命。」
156
依此看來，太虛大師在思想上給予星雲大師很大的啟迪，而在實踐面上，星雲 大師確實更能融會思想與實踐，也就是說太虛大師「長於思想融貫」，而星雲大師
「擅於融合實踐」。星雲大師曾說：「有人說，太虛大師是人間佛教的提倡者，我 是人間佛教的實踐者。」157這應是頗為中肯的見解。
（二）個人的宗教觀
星雲大師在演說佛教對「宗教之間」的看法，表達了他的宗教觀。首先在宗教 信仰的價值上，星雲大師認為：「自古以來，有人類便離開不了宗教。宗教的重 要，在於能領導生命的大方向，能將生命之流的過去、現在、未來銜接，所以人人 都應該有宗教信仰，有信仰才有規範與目標。」信仰是道路，信仰是紀律，信仰是 秩序；宗教代表真理、代表真善美。人，總是賢愚不等。只是有個宗教信仰，就有 目標，就有一種規範的力量，在自我的心中就有一個主。因此，他說站在一個宗教 家的立場，他認為人一定要有宗教信仰。158
星雲大師說過一個例子，有一次他到泰國的金三角、熱水塘去弘法救濟，當地 有一些來自雲南、貴州等地，因抗戰期間跟隨共產黨打仗的第三軍、第五軍的軍 人。他們虔誠地對星雲大師說：「師父，我們寧可沒有飯吃，但不能沒有信仰！因 為信仰是二十四小時，隱隱約約，即使在夢中，我也要有信仰。」一個人一生一 世，吃飽了還有餓的時候﹔餓了再吃，什麼困難都有法子解決。生活就算苦一點，
也都還好，如果沒有信仰，內心就會覺得苦悶、無助。有的人雖然沒有信仰，但這
156 陳兵 2001，頁 304。
157 引自林明昌 2001，頁 265。
158 星雲大師 2008，頁 49-53。
36
也是一時的，只是信仰的時候還沒有到；一旦因緣成熟，人必定還是離開不了宗教 信仰，這是不容置疑的。159
其次，他對信仰抱持一種很開闊的態度。星雲大師一生致力於「宗教融和」，
他曾說，在世界上的各種宗教當中，包括天主教、基督教、回教、佛教等，雖然彼 此信仰的對象有別，但是不管是天主、上帝、阿拉、佛陀，乃至地方性的各種神祇 等，其實都是信者自己心中所規畫出來的「本尊」，名稱雖有不同，意義卻是一 樣。160
因此，可以看到他對宗教的主張是「同中存異、異中求同」。在「同」的裡 面，宗教的意義，旨在宣揚教義，教人明理，導人向善，目標一致；但是「同」中 也有「不同」，各個宗教各有教義，彼此說法也有不同。正如交通，有飛機、船 筏、火車、汽車，都能當交通工具，但功能性不同；宗教也是一樣，所以佛教有五 乘，大小乘、人天乘等，包容性非常強。161
宗教本來就是大家的，佛教不是一神教，但佛教講真理是一個，所謂「原同一 種性，只為別形軀」，每一個人信仰的對象，都是自己心中衍化出來的，實際上只 是程度、內涵上的差異，站在信仰的立場來講，他們應有共同性。星雲大師倡導一 個人可以信仰兩個宗教，就像過去一般民間信仰的人，多數也都是同時信仰媽祖與 觀音。在佛教來講，一即一切，一切即一，所謂「方便有多門，歸源無二路」。162
除了對於信仰的重要性及開放性的態度，我們也可以看到他對信仰生活的主張
除了對於信仰的重要性及開放性的態度，我們也可以看到他對信仰生活的主張